有朋友問道
佛法中 十二因緣的\"識\"(無明 行 識 名色......)
和五蘊的\"識\"(色 受 想 行 識)
有何異同
我一時不知該如何回答
請諸位大德告知
謝謝
2006-07-07 05:02:33 · 5 個解答 · 發問者 genn 1 in 社會與文化 ➔ 宗教信仰與靈性
三世十二因緣法中於【流轉門】中，此有故彼有，無明緣行，行緣識、識緣名色、名色緣六入，乃至生緣老死，是故，《雜阿含經》卷十二（二九八）：《爾時。世尊告諸比丘。我今當說緣起法法說．義說。諦聽。善思。當為汝說 。云何緣起法「法說」。謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。乃至純大苦聚集。是名緣起法「法說」》由此一支引生彼一支，此支生故有彼支生，此即是緣起法之「法說」，唯對利根者所說而不釋義，謂之「法說」也。隨後 佛繼續開示「義說」《雜阿含經》卷十二（二九八）：《云何義說。謂緣無明行者。彼云何無明。若不知前際．不知後際．不知前後際。……於彼彼不知．不見．無無間等．癡闇．無明．大冥。是名無明 緣無明行者。云何為行。行有三種。身行．口行．意行。緣行識者。云何為識。謂六識身。眼識身．耳識身．鼻識身．舌識身．身識身．意識身。緣識名色者。云何名。謂四無色陰。受陰．想陰．行陰．識陰。……是名為死。此死及前說老。是名老死。是名緣起義說》佛已先言，不知前際、後際、前後際者謂之無明，此【際】即是萬法之根源-如來藏-阿賴耶識也，若不知此際而逆推十二因緣法，則將逆推至無窮無盡之過，唯除篤信 佛所說此能緣名色之第八識之人；若逆推不能盡，則無法逆推十二因緣法而證解脫也。【流轉門】中，因無明故有身行、口行、意行，因身口意三種行，故引生此世六識現行，名色緣於有六識故有六入，有六入而產生六塵觸，六塵觸後產生覺受，由有覺受故產生愛、樂、貪…等等，有了愛、樂、貪而有追求取著，遂產生引生來世出生五陰身之業……等流轉之十二因緣法；故知︰十二因緣法之【流轉門】中，識緣名色之識謂六識也。於【還滅門】中，逆推至識緣名色者，因為名色有故有六識之緣名色而流轉，故又從名色支往前推究，名色乃因過去世所造之業種而引生此世之名色，故從導致受生之業種推尋此世受生而有六識之因，乃是過去世之種種身口意行等善惡業而來，由於身口意之行支種種造作而產生業種；而過去世所造諸善惡業則是無明所致，若非無明，則不造諸善惡業而成就諸業種，故逆推至此則知︰無明乃是眾生輪迴生死之根源。然而無明並非無因自起，也非存於虛空中，更不在 佛所破斥的神我、梵我之中，也不在四大極微中，乃是函藏於各各有情眾生之識中──阿賴耶識；是故推究六識所依之名色，推究名色所依之行支，推究行支所依之無明，則知：無明依止於各各有情之第八識-如來藏，若無如來藏則必無無明可言也。所以，逆推十二因緣法至無明支時，至第八識而還，不能再繼續逆推而上，故十二因緣法就唯有十二支，不會成為十三因緣法、十五因緣法或十八因緣法乃至推究至無窮無盡的過失，若逆推不能盡則無人能依十二因緣法而證解脫也。名色之中既然已經俱足十八界法，而十八界中又已俱有六識心以及意根心，推究至十八界名色所緣之行、行所緣無明，當知名色七識心等無明皆以各人之第八識為緣，當知皆因各人之第八識有故有名身與色身也；因此《雜阿含經》卷十二（二八七）：「何法緣故名色有。即正思惟。如實無間等生。識有故名色有。識緣故有名色有。我作是思惟時。齊識而還不能過彼。謂緣識名色。緣名色六入處。緣六入處觸。緣觸受。緣受愛。緣愛取。緣取有。緣有生。緣生老．病．死．憂．悲．惱苦。如是如是純大苦聚集」由此段經文則知︰【流轉門】中之識緣名色之識乃是六識，於【還滅門】中仍有識緣名色之六識，但再往前推究至無明支時，則說名色等六識心與意根心皆緣第八識而有，故【還滅門】中之名色緣識之識者，乃謂第八識也。是故， 佛說十二因緣法逆推至無明已，即便【齊識而還】－－無明依附於各人自心第八識而有故，推究至彼第八識已，即至源頭，不能超過彼第八識，故說【不能過彼】。佛於此段經文中既云：是何法有故而令名色六識心等法現行而有？是緣於何法故令名色六識心等法現有？即正思維：有彼識-第八識為因故令名色六識心等法現有，由於彼識-第八識為緣故令名色六識心等法現有。而十二因緣法推究至最後，不能超過彼名色六識心所緣之識-第八識，則知十二因緣法及名色等法，悉皆以此第八識為因為緣故有、故現；由有第八識函藏無明以及行支業種，故有名色中之六識緣於六入觸受愛等、而流轉生死有海之中，成就十二因緣流轉門之【名色緣六識、六識緣愛……】等六識生死流轉法。
2006-07-07 09:53:14 · answer #1 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
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2014-08-04 10:46:03 · answer #2 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
五蘊當中的識-----是指覺知
也就是指色的覺知
受的覺知
想的覺知
行的覺知
而十二因緣當中的識也是指知覺
所指是指錯誤的觀念(無明)緣錯誤的行為(行)緣錯誤的覺知(識)[錯認有一個我的覺知功能,而非單純的覺知].......乃至生老病死憂悲惱苦
2006-07-07 10:49:45 · answer #3 · answered by 櫻花 2 · 0⤊ 0⤋
同中之異 : 12因緣之識 必為雜染之識 因為無明造作 此識成為有取識(初生識ˋ 結生識 ) 故而投胎 再造另一期生命
2006-07-07 06:54:12 · answer #4 · answered by ? 3 · 0⤊ 0⤋
沒有不同只是十二因緣的"識",是八個識的總稱五蘊的"識",是把八個識細分歸類成"色,受,想,行,識"五類"色"是屬於前五根的了別"受,想"屬於第六根意根的了別"行"屬於第七根末那的了別"識"屬於第八根阿那耶的了別-------------------------------"色"偏向是物質方面"受,想,行,識"是精神方面因為"受,想,行,識"沒辦法由相狀形容,只有其"名"所以"色,受,想,行,識"也就做"名,色"剛好就是十二因緣中的"名,色"是這樣子的
2006-07-07 05:33:02 · answer #5 · answered by ? 6 · 0⤊ 0⤋