諸位隊釋太需看法如何

Question

諸位隊釋太需看法如何


他真是罘較無政府主義者嗎

Answer 1

  太虛所倡導的佛教革命　　太虛推行的佛教改革，主要有三個方面：教理革命、僧制革命和寺產革命。教理方面，太虛主張融攝古今東西學術文化，而建立一個「順應現代思想的新佛教」。僧制寺制方面，太虛原希望透過僧制寺制的整理改革，以中國漢族的佛教本位出發，從而確立適合時代需要的新佛教。不過礙於種種因素，太虛的希望全然落空。　　有關教理方面的改革，太虛最後拈出「人生佛教」的理念以為代表，這也是日後印順和星雲等所提倡的「人間佛教」的原生點。1944年秋，太虛在世苑漢藏教理院講《人生佛教開題》，他指出他之所以要提出「人生佛教」的理念，乃因為茍非如此，則佛法必將斷絕：「印度佛法流傳……大小乘之紛爭，仍日盛不已，因再無綜合之研究及全面之整理者，故漸由紛爭而至於滅亡。至佛法流傳之地，則錫蘭有佛音之綜合整理，中國有天臺智者、賢首法藏等之綜合整理，西藏則有著菩提道次第論之宗喀巴為之綜合整理，此皆一方根據佛法真理，一方適應時代機宜，以綜合整理而能昌行一方域者也。時至今日，則須依於全部佛陀真理而適應全世界人類時機，更抉擇以前各時域佛法中之精要，綜合而整理之，故有『人生佛教』之集說。」　　太虛認為，「現代的人間之思想生活，雖各民族各有其特殊之處，然以世界交通之故，已成為普遍之世界文化者，則為三事：一、現實的人生化，二、證據的科學化，三、組織的群眾化。」於是，他乃依此三事而整理出他的「人生佛教」。第一、「佛法雖普為一切有情類，而以適應現代之文化故，當以『人類』為中心而施設契時機之佛學。」也就是說，現代佛教，當以「人」為主要對象。第二、「今以適應現代人生之組織的群眾化故，當以大悲大智普為群眾之大乘法為中心而施設契時機之佛學。」太虛認為，只有大乘佛法，方能適應現代社團組織的發展。不過，自太虛提出他的「人生佛教」業已超過半世紀，南傳（小乘）佛教在西方乃至近年港臺的傳播，並未有如太虛所料，不能適應現代的組織而萎縮，反而其發展遠遠超越漢傳佛教，這就是為甚麼作者認為，如果漢地佛教仍然按目前的方向發展的話，將會再一次步入衰落期。第三、「大乘法有圓漸、圓頓之別，今以適應重征驗、重秩序、重證據之現代科學化故，當以圓漸的大乘法為中心而施設契時機之佛學。」釋迦牟尼曾預言佛法傳播約分三期：即正法五百年，像法五百年，此後為末法時代。末法時代眾生的根性（根性非關俗世智慧，乃指慕道的親和性）多為下者；加上頓門一事，不可能一步一步循序漸進、重複驗證，故此太虛大概依此而拈出圓漸法門，一方面配合現代人的根器；另一方面，漸門一法，頗合現代科學精神講究證驗之所需。由此，「人生佛教」可以用「面向人類社會的圓漸解脫法門」來概括之。要印證今人所提倡的「人間佛教」、「人間淨土」等是否本於太虛，亦可以此為據。

Answer 2

參考一下，ㄈㄛˊ=佛

Answer 3

「佛」這個自打不出來

2006-07-02 15:28:02 補充：
不知為何我的兩種注音輸入都無此字

Answer 4

這需要專家來翻譯你的火星文!!