佛經所言佛菩薩聖賢等的位次是否只是一種善巧方便說

Question

佛經所言佛菩薩聖賢等的位次是否只是一種善巧方便說呢？
懇請各位前輩大德惠予指導開示。感恩喔。南無阿彌陀佛。

再次感恩各位前輩大德。阿彌陀佛。
恭敬合十。感恩喔。南無阿彌陀佛。

♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫

要常感恩！
念阿彌陀佛！
依靠自性彌陀！

♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫

感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

此提問不才可真的無法下決定了！阿彌陀佛。
另外答文較特殊的是前輩【風之天羽】大德。
留意此「修冶自性、『依靠菩提心行』」句。

別有寓意喔！
敬請參考金剛經！
就在金剛經的裡面喔！

再次感恩各位前輩大德。阿彌陀佛。
恭敬合十。感恩喔。南無阿彌陀佛。

♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫

要常感恩！
念阿彌陀佛！
依靠自性彌陀！

♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫

感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

Answer 1

佛經所言佛菩薩聖賢等的位次是否只是一種善巧方便說呢？答：是的，所謂的三賢十聖的位次皆為一種善巧方便說所謂的三賢是指：十住十行十迴向【十住】一發心住、二治地住、三修行住、四生貴住、五具足方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌頂住。【十行】一歡喜行、二饒益行、三無違逆行、四無屈撓行、五無癡亂行、六善現行、七無著行、八難得行、九善法行、十真實行。【十迴向】三藏法數云：迴即迴轉，向即趣向，謂起大悲之心，救度眾生，迴轉十行之善，向於三處：　　　一、真如實際是所證。二、無上菩提是所求。三、一切眾生是所度。　　以能迴之心，及所迴善行，向彼萬類圓滿梵行等入法界也。　　一、救一切眾生離眾生相迴向。　　二、不壞迴向。　　三、等一切佛迴向。　　四、至一切處迴向。　　五、無盡功德藏迴向。　　六、隨順平等善根迴向。　　七、隨順等觀一切眾生迴向。　　八、真如相迴向。　　九、無縛解脫迴向。　　十、法界無量迴向。【十聖覺住相】　　十聖覺住相者，十聖即十地也。謂菩薩修行，證此十聖位，則能覺了心中念念住相分齊也。（住者，現起未滅之心也。十地者，懽喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。）

Answer 2

華嚴經分行布與圓融，然行布不礙圓融，圓融不礙行布，入十住初住就見道。
此經行布雖分十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺六位。從十信終心．即以方便三昧，達無明十二有支，成理智大悲．即具文殊普賢體用法界門。十住之始．便即見性起法身佛智慧，頓見如來法身佛性無作智果．遍行普賢一切萬行．隨緣不滯．悉皆無作。頓見自他無始無終、無古無今．身心性相本是佛，行諸行相即覺行圓滿佛，例如經中六千比丘、五百優婆塞、五百優婆夷、五百童子、五百童女，皆頓彰五位，總齊佛果理智之門。如是菩薩五位之中，皆有佛果。善財童子，從文殊師利發菩提心．至末後普賢菩薩、五十三善知識．初住即十地．初住即佛位。這是華嚴行法是以根本佛乘為體．又以因圓果滿、法界理事、自在緣起無礙為行。此經大體，以性起大智法界為體用：於性起大智法界體用門，安立諸地差別化生之法。是故於此法中起信，發大菩提心．十住之首，即成佛果。十行門，同普賢行。十住門，同文殊師利法身根本無相智慧。二人齊體，互為主伴．中間無作智，即為佛果。三人體一．寄安五位。因此若有凡夫，信滿發心．十住之初，三身同得。文殊是佛法身．普賢是佛行身．無作之智果為佛報身。常以文殊法身，無相妙慧，以為先導．說時先後，證即三身一時。十迴向：以理智圓融真俗，起興大願，以成悲智，使令理智大悲均平，不偏靜亂，以為正宗。十地蘊修悲智，使令慣習功濟，等覺：普賢行等眾生情流，充滿法界海，任用利生。五位及信心．進修生熟．各有條貫．次第分明。令後學者，自識本行，進修不惑故。
所以華佛經所言佛菩薩聖賢等的位次是一種善巧方便說。

三乘權教就不是如此，它是安立五位諸地次第，一一而登．至三祇之滿劫但為菩薩。先行菩薩行、學假真如等觀．地前伏忍．十地已來，猶有十真如障。為觀當情真如成障．所行之行並是有為．所發菩提心，並未離生滅。所有能斷分別無明，由觀折伏．十地之位方能見性．經三祇劫方始成佛．乃須百劫，別修相好。如法華經，亦是佛乘．即是化佛，引彼三乘，令知實法．即三界火宅，門前三乘，羊車、鹿車、大牛之車．即是上中下根三乘。為上根之人，有一分慈悲故，勝餘二乘故，為觀假故，未有實見，名為不真菩薩。此三種上中下根之人．俱有惡三界苦．中下根人，聲聞緣覺，惡而求出．上根菩薩厭而不離．為慈悲勝彼二乘，有饒益之心。此三種人俱不知三界體相，一真佛境，如出現品中廣明。佛對此故說佛所有功德報相，皆是修生．令諸權學修治作意．經多祇劫，終無成佛之期．是故門前之駕是佛權施。露地白牛，方明法界。法界性相，本為真智．所有分別，皆是智為．是故法華經云「種種性相義，我及十方佛乃能知是事此時不名為佛．所以有次地，要到十地方見性。
三乘厭苦集，樂修滅道之心．未明苦集本為智起．不了滅道，本自無修．無造無作。化諸群品，如幻住世．性絕無明，即是佛故。一念相應，一念佛．一日相應，一日佛．何須苦死要三僧祇。但自了三界業．能空業處．任運接生，即是佛也．何須變易，方言成佛。所以佛菩薩聖賢等的位次是因眾生根器善巧而說。目的引三乘歸一佛乘，一佛乘就是根本法輪。不入一佛乘者，不名真實菩薩。
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詳解請上網站︰大方廣佛新華嚴經合論1-9、離世間品1-15。

Answer 3

菩薩果位是名相，金剛經有解。
學佛者不能因噎廢食，執著無果位。
好比大船渡人到彼岸，下船後不說[不必有船]。

Answer 4

名相，不等同只是一種善巧方便說。

南無 佛陀耶 南無 法迦耶 南無 僧伽耶
南無 佛、法、僧

要常醒悟！
讚譽 阿彌陀佛！
修冶自性、依靠菩提心行！

以上四個答案，五種勝諦！
看不懂也沒關係~

Answer 5

佛教是教育，佛陀的教育修學的位次，猶如小學一年級開始，向上提高至二年級 . 三年級..............博士班畢業也就是成就無上正等正覺...成佛