七處徵心、十番顯見的真義是？

Question

不太確定這兩則是否為原文，想知道其翻譯(白話喔)，正因為不知道是否為原文，所以請幫我確認一下！翻譯若太長，請給網址，即節錄....謝謝！還是您要自己用自己的話翻？呵呵~偶還訴謝些啦****************************************************「阿難！汝今欲知奢摩他路，願出生死。今復問汝。」即時如來舉金色臂、屈五輪指，語阿難言：「汝今見不？」阿難言：「見。」佛言：「汝何所見？」阿難言：「我見如來舉臂屈指，為光明拳，耀我心目。」佛言：「汝將誰見？」阿難言：「我與大眾，同將眼見。」佛告阿難：「汝今答我──如來屈指為光明拳，耀汝心目。汝目可見，以何為心，當我拳耀。」阿難言：「如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。」佛言：「咄！阿難！此非汝心。」阿難矍然，避座合掌起立白佛：「此非我心，當名何等？」佛告阿難：「此是前塵虛妄想，惑汝真性。由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。」*****************************************************佛於楞嚴會上徵詰阿難心目所在之處，阿難先後以七處回答之，均為佛所論破，稱為七處徵心。楞嚴會前，阿難因乞食而遭遇摩登伽女以幻術誘惑，將毀戒體時，佛遙知之，敕文殊持咒往護阿難歸來。楞嚴會時，佛乃徵其心目所在之處，阿難答以目在外而心在內，迨佛徵其心不在內時又答以在外。如是輾轉窮逐徵詰，至於無所著處。蓋佛欲破除阿難之妄想緣心，使其妄心無所依止，故一一論破，以顯此心遍一切處，無在無不在之妙淨。　(一)心在內。阿難初答「心居身內，目在於外」，佛遂謂：「心若在身內，則應先見身中之心肝脾胃等物，然後才能見外境。若不先見身中之物，心豈在身內？」(二)心在外。阿難以燈光為譬喻，謂：「眾生心在身外，不見身中，如燈光在室外，故不能照見室內。」佛詰之：「若言心在身外，則身心兩異，各不相知；而今身心相知，豈可謂在外？」　(三)潛根。阿難以琉璃籠眼為譬喻，謂心潛伏眼根裏，若眼見物時，心隨即能分別而無有障礙，如以琉璃籠於眼上而不礙於見物。佛以阿難引喻失義而責之曰：「若以琉璃喻眼，則眼亦可見；眼若可見，即同於境矣！眼若同境，則心境各異，豈可謂心潛伏根內而可分別？」　(四)在闇內。阿難又計：「諸眾生之身，腑臟在中，竅穴居外，如我今者，開眼見明為見外，閉眼見暗為見內。」佛乃問其：「閉眼見暗之時，此暗境界與眼相對否？若與眼相對，暗在眼前，云何成『內』？若不相對，云何成『見』？」(五)隨所合處。四度被論破後，阿難答以「隨所合處，心則隨有」，佛又詰之：「汝言隨所合處者，若心無體，則無所合；心若有體，則汝以手自挃其身，汝心必能覺知，此覺知心為復內出？為從外來？若於內出，則心在身中；若從外來，則應先見表面。既非內外，則無出入；出入既無，體性何有？若無體性，誰為隨合？」 (六)在中間。阿難謂：「心在根、塵中間。」佛又問：「心若在根、塵之中，此心體為復兼於根、塵？為不兼於根、塵？若兼於根、塵，則根有知而塵無知，根、塵敵對，有知、無知兩立，云何為中？若不兼者，不屬根、塵，即無體性，中何有相？」(七)無著。阿難最後答以「一切無著，名之為心」，然佛又詰之曰：「若言不著名之為心者，如世間水陸飛行一切物象，汝心不著，然此等物象為有為無？若言無者，則同龜毛兔角，云何更有不著之物而言不著？若言有者，物在則心亦在，又云何無著？」

Answer 1

白話:[阿難!你想知道什麼是大定嗎?你想要了生脱死嗎?我現在再問你.]佛於是舉起手臂,握起拳頭,問阿難:[你現在看到了嗎?]阿難說:[看到了.]佛說:[你看到了什麼?]阿難說:[我看到如來舉手握拳,在我的心與眼之前晃動,]佛說:[你用什麼看到的?]阿難說:[我跟大家都是用眼睛看到的啊!]佛對阿難説:[你現在説是我的拳頭在你心與眼之前晃動,所以你才看得見,那麼我再問你,當我拳頭晃動時,你當什麼是你的心?]阿難説:[您老人家問我心在何處?我找來找去,就是能够推理判斷的這個啊,我當它是我的心啦.]佛説:[唉啊!阿難!這不是你的心啦!]阿難惶恐起來了,他離開了座位,起立合掌問佛:[如果這個不是我的心的話,那麼應該叫它做什麼呢?]佛對阿難説:[這些都是前塵影事虛妄想像,都是在迷惑你的真心.因為你從無始以來,都是以為這個是你的真心,你總錯認小偷當做自己的兒子啦!所以你就失去了你本來的常住真心,所以你才會在六道生死裡輪轉不休啊!]~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~七處徵心:1)_心在內:阿難回答:[心在身內,眼睛在外]佛駁他:[如果心在身內,應該會先看到五臟六腑,然後才會看到外面的東西,如果你的眼睛不能先看到你的五臟六腑,就不能説你的心是在身內喔!]2)_心在外阿難趕忙轉個方向説:[眾生的心都是在身的外面,所以才會看不到肚子腸子,為什麼呢,心就像是一盞放在屋子外面的燈,所以才會無法照亮屋子裡面的東西.]佛又駁他:[如果心真是在身外的話,那麼身與心是兩不相干,應該不會互相有感覺才對,但是你現在的身心是互相有感覺的啊!怎麼可以説是心在身外呢?]3)_潛根阿難又説:[那麼心是隠藏在眼珠子裡,當我們看東西時,心就能馬上分辨而没有障礙,就像隠形眼境罩在眼珠子上一般,而不防礙看東西.]佛又駁他:[你若是用隠形眼鏡來比喻心,那麼眼睛應該可以被心看到,(是實上,心是無法看到自個的眼珠子的)假使眼睛真的可以被心看到,那麼眼睛就等同於外境,(如果能够看到自己的眼珠子,那麼眼珠子就可能是浮於身外喔!.)眼睛如果是浮於身外,那麼心與外境不相干,怎麼可以説是心隱藏在眼珠子裡頭而能分別呢?]4)_在暗內阿難又説:[所有的眾生的身體,都是五臟六腑在裡面,七竅九孔開在外邊,就像我睜開眼睛,見明亮為見外;閉起眼睛,見暗為見內.所以心是在暗處的內裡面啦.]佛反問他:[你閉目看到黑暗一片的時候,這個暗境界,是眼睛看到的吧?若是眼睛看到的,黑暗的境界是在眼睛的前面,怎麼是如你所説的在內裡呢?若不是眼睛看到的,怎麼你説成看見呢?](見也不對,暗也不對.)5)_隨所合處阿難又説:[那麼是隨著所接觸的地方,心就因此而隨所緣處而生起了.]佛又駁他:[你這樣説,心是隨緣生起囉,假使心無本體,那麼就合不成了.假使心有個本體,你若用手捏自己的身體,你的心應該會有知覺,那麼我問你,你這個知覺是從裡面出來的呢?還是從外面進來的呢?若是從裡面出來的,那麼心就該在身體裡面了,若是從外面進來的,那麼心應該先看到表面,既然不是在內也不是在外,就没有所謂的出此入彼,既然没有出入的動作,怎麼會有個體性呢?若没有一個體性,是什麼東西去接觸緣和合呢?(不管心是有體性或無體性,都不可説是隨緣和合而成.)6)_在中間阿難又説:[那麼心在六根與六塵接觸的中間.]佛又駁他:[照你這麼説,心若是在根塵之間,我問你,這個心體是否被包含在根塵內裡呢?還是不被包含於根塵裡呢?若心被包含在根塵,那麼六根有知覺,六塵無知覺,六根與六塵是相對立的,有知覺與無知覺也是相對立,這樣看來,中間的東西又是什麼呢?(,故不可説是在根塵中間)假使心不被包含於根塵,那麼心就不屬於六根六塵.既然没有一個體性,中間又有個什麼樣子呢?(所以既然中間是什麼樣子也不知道,就不能説心是在中間了.)7)_無著阿難最後説:[那麼一切不要執著就叫做心了.]佛駁他:[照你這樣説,一切不要執著,就叫做心,我今打一個比喻,世間有水陸飛行一切的東西,你説你的心不執著,我問你:這些動物是有還是没有?假使你説没有的話,就等於是説這些動物跟龜毛兔角一樣,(世間没有這些東西)那麼怎麼又會有一個(不執著的東西)在説不要執著?(阿難的人都不存在,是誰在説不執著呢?)假使你説這一切的水陸空行的動物是有的話,有這些動物存在,就有這些心的存在,又怎麼說是不執著呢?](處處執著,却空口説白話,説不執著,這種説法,說不過去,言不成理.). 

Answer 2

空．妙有，真有不空．

Answer 3

原文是：「七處徵心與八還辨見 」
請參考：http://www.ucchusma.idv.tw/vajra/f16.htm

楞嚴大義指要

南懷瑾

七處徵心與八還辨見

　　佛問阿難，劈頭一語，即詢以為何出家學佛？阿難答以看見如來相好，故此出家。此所謂追贓斷案，不可冤枉好人。阿難為了見佛相好而出家學道，心目中只因美感一念而來。美感一生，色情繼起。情生慾障，疊疊而興。無怪摩登伽女一見，加之以魔咒之力，阿難之本性全迷，定慧不力。魔從心造，妖由人興，是摩登伽女之魔力耶？是吾輩芸芸眾生之自喪人天眼目耶？誠不得而辨也。阿難招供，即直吐心腹病根。佛如捉賊捕快，又節節迫進，問其能知色相之美妙者，究為何物？阿難毫不思索，即答以因目看見，心生愛好。此誠句句實情，人人如此，復有何疑。孰知佛卻得寸進尺，追問能使心目發生愛好者之主人公，究乃誰在主使？祇此一問，即使百萬人天，一時茫然不知所對。明明是此心目，又是誰為主使？擁有七處徵心之往返論辨生矣。必使阿難與吾輩口服心服，然後才知吾佛之不誣不妄也。

　　七處徵心者何？即如阿難所答：此心乃在身內。在身外。在根。在內外明暗之間。在思惟裡。在中間。在無著處。此皆經佛一一辨證，無一是處，其詳具如本文。即此七間七辨，阿難茫然，即舉古今中外之學理，概括唯心唯物之理論，統使其抽絲繭淨盡，無一真實存在可言。誰知阿難與吾輩之誤，皆以此現在應之現象而言，阿難所答者，並無過錯。奈何此正為賊媒之窠臼，虛妄不實之尤者，並非真心自性。然則，心果有真妄之別乎？抑為話分兩頭，聲東而擊西耶？「一句合頭語，千古繫驢橛。」致使千秋浩浩，坐而商量斷妄求真之輩，滔滔滾滾，如過江之鯽也。若然，妄緣不斷，聲色沉迷，不知何日是了，此豈即是真實耶？吾佛乃興慈悲，到此無言可答，無理可申之處，強為舖排，說出真妄兩相，於歧路中立碑為記，明告來者以此路不通。然後由憍陳那輕輕拈出「憧憧往來，朋從爾思」者，盡是浮光掠影，謂之客塵煩惱。此是大塊文章，若非釋迦文佛之大手筆，誰能寫此！林林總總眾生，困擾於客塵煩惱者，多如恒河沙數，由來久矣。豈但阿難一人之左傾右倒而已。迷心逐物，疑真疑假，雖有夫子之木鐸，其奈聾瞶者何！繫以詩曰：

　　羊亡幾度泣多歧，錯認梅花被雪迷，疑假疑真都不是，殘蕉有鹿夢成癡。

　　一柵沉酣杜德機，塵埃野馬亂相吹，壺中偶放偷天日，照破乾坤無是非。

　　世間事物，盡為心上浮塵。草草勞生，終是一團煩惱。「天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。浮生若夢。」生前身後，眾說紛紜，究不知其前因後果，為何而來者？雖尊為帝王，賤如螻蟻，迨運至老大，齒落面皺，髮蒼蒼而視茫茫，莫不到此興悲，無可奈何！不知身後何往，故有波斯匿王之間。此乃人生必有之境，個個如此，他人不問，唯獨波斯匿王起問，恰恰點出富貴戀生，貧賤輕死之事實。話說雖為帝王，到此亦無能為力者。學佛乃大丈夫事，非帝王將相之所能為，可為暮鼓晨鐘，曉諭天下。吾佛乃就其所問，當場剖解其見性之實相，三歲觀河，與百年視水，同此真實。生老病死，但為形變，固有不變者在也。奈「明足以察秋毫之末，而不見輿薪！」此一伏筆，乃石破天驚，引出以下八還辨見一大堆文章，無怪大眾皆嗒然似喪其耦矣。繫以詩曰：

　　華髮無知又上顛，幾回攬鏡奈何天，離離莫羨春風草，落盡還生年復年。

　　生死無端別恨深，浪花流到去來今，白頭霧裡觀河見，猶是童年過後心。

......

庚子年春三月於淨名　述楞嚴大義隨筆之一。

文章出處：南懷瑾(民49)《楞嚴大義今釋》，頁1－12。