不著相而行「三輪體空」之佈施是否會若入「著空」呢

Question

不著相而行「三輪體空」之佈施是否會落入「著『空』」呢？
如眾所知此「三輪體空」之佈施其功德實在「不可思議」啊！

因此所謂「著『空』」之說應不成立，且應「不著『有』」！
然而既然「不著『空』」亦「不著『有』」，當如何解釋呢？

不著相而行佈施，不著空。何以「不著『空』」呢？
不著相而行佈施，不著有。何以「不著『有』」呢？

如何從行為「觀察」到該「空、有」兩邊不著之理？
懇請眾前輩大德惠予指導開示。感恩喔。阿彌陀佛。

再次感恩各位前輩大德。阿彌陀佛。
恭敬合十。感恩喔。南無阿彌陀佛。

♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫

要常感恩！
念阿彌陀佛！
依靠自性彌陀！

♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫

感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

　
此提問是下列提問的延伸，敬請參考。
非常感恩。阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。

問題：請教何謂「正念、無念之念」；可否舉幾個例子說明呢
位址：http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1306061702395

問題：常聞「佛法不離世間覺」；何以「佛法不離世間覺」呢
位址：http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1206062202356

～續～

　
問題：心經「色不異空．．空即是色、空中無色」的舉例說明
位址：http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1306061702649

再次感恩各位前輩大德。阿彌陀佛。
恭敬合十。感恩喔。南無阿彌陀佛。

♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫
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要常感恩！
念阿彌陀佛！
依靠自性彌陀！

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感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

Answer 1

不著相而行佈施，不著空。何以「不著『空』」呢？
不著相而行佈施，不著有。何以「不著『有』」呢？

如何從行為「觀察」到該「空、有」兩邊不著之理？

我認為
重點在"不著"二字,不是在"空或有"兩字
就是叫你別執著罷了
叫你別執著(空),(有) ==叫你別執著(左,右)
你不要又跑到(中道)==別又去執著(中間)
那偶看,佛祖會昏倒了,,,呵
重點還是別執著而己

每天的事,如,船過水無痕,情緒不留
就算不太執著了,,,,,

或著,把佛號當渡船水也行,波動後,心即回歸佛號,即平

個人淺見,僅供參考

Answer 2

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Answer 3

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Answer 4

眾所周知：佛法是以『探求人生宇宙真諦』為目的，所以是不迷信的。難怪 淨空法師主張『佛教』是佛陀對眾生的教育而不是宗教。眾生煩惱無盡，所以佛陀提出八萬四千法門來對治。雖然佛法似是浩瀚無邊，但是大致可以分為『世間法』與『出世間法』兩大類。 世間法即指『人天乘』，出世間法則指『聲聞乘』、『緣覺乘』、『菩薩乘』、『佛乘（有將之併在【菩薩乘】）』。『世間法』重在人天福報，講求榮華富貴、高官顯赫、五欲六塵、感官享樂；『出世間法』則重在了脫生死，講求知足常樂、清心寡欲、明心見性、見性成佛。至於云何名『世出世間布施波羅蜜多』？依《大般若波羅蜜多經》開示：布施波羅蜜多有二種，一者世間；二者出世間。茲分述之如下：

（一） 云何世間布施波羅蜜多？若菩薩摩訶薩為大施主，能施一切沙門婆羅門貧病孤露道行乞者（1）須食與食，須飲與飲，須乘與乘，須衣與衣，須香與香，須華與華，須嚴飾與嚴飾，須舍宅與舍宅，須醫藥與醫藥，須照明與照明，須坐臥具與坐臥具，如是一切隨其所須，資生什物悉皆施與；（2）乞男與男，乞女與女，乞妻妾與妻妾，乞官位與官位，乞國土與國土，乞王位與王位，乞頭目與頭目，乞手足與手足，乞支節與支節，乞血肉與血肉，乞骨髓與骨髓，乞耳鼻與耳鼻，乞僮僕與僮僕，乞珍財與珍財，乞生類與生類。如是一切隨其所求，內外之物並皆施與，雖作是施而有所依，謂作是念：「我施彼受，我為施主，我不慳貪，我隨佛教一切能捨，我行布施波羅蜜多。」彼行施時，以有所得而為方便，與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念：「我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃。」彼著三輪而行布施（1）自想；（2）他想；（3）施想。由著此三輪而行施故，名『世間布施波羅蜜多』。

（二） 云何出世間布施波羅蜜多？若菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨（1）不執我為施者；（2）不執彼為受者；（3）不著施及施果，是為菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨。若菩薩摩訶薩以大悲為上首，所修施福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相，由都無所執而行施故，名『出世間布施波羅蜜多』。

由此觀之，如是『兩大類』布施，即所謂『世出世間布施波羅蜜多』，為吾等學佛修道者所不得不知。何以故？蓋何緣前者名世間？由著此三輪而行施故，與世間同共行故，如是名為世間布施波羅蜜多；而何緣後者名出世間？不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為出世間布施波羅蜜多。

總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之出世間布施波羅蜜多。願與諸仁者共勉之！2006年6月19日

妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】

Answer 5

三輪體空　不做空想　不有空念　不念不住不著

Answer 6

　布施時，知道施者、受者及所施物皆是究竟為空，則能破除執著之相，是名三輪體空。　　〔一、施空〕，有能力施捨的人，體悟我身本空，豈有我能夠施捨的人。既知無我，則無希望福報之心，是名施空。　　〔二、受空〕，既然體悟根本無我為能夠施捨的人，也體悟出根本無他人為能夠接受施捨的人，是名受空。　　〔三、施物空〕，物即是指資源錢財珍寶等物品，能夠體悟一切物品都是究竟為空，豈有物品能夠做施捨，是名施物空。既然不著相，就是不著有不著空，知三輪體空則功德也空。舉例子：甲乙丙丁四人年終捐款給廟方作善事。甲利用這件事爭取到廟方理事長的位子，功德已還一次(無法說完不完全)，究竟而言，因果會還來還去，終究成空。乙捐款後沒得到他認為該有的回報，耿耿於懷，鬱鬱而終，那麼，在未來世(哪一世不知道)因果成熟時，會得到佛經所說三世因果的福報。結論還是，究竟而言，因果會還來還去，終究成空。丙捐款了沒報應也沒在意，與乙的情況類似，但省了現世的煩惱。丁捐款了沒報應也沒在意，但懂三輪體空，修福又修慧，外在虛幻的福報仍是畢竟空，但若顯現佛性後，佛性功德自圓滿無邊，功德還是幻還是空，卻能無窮流露。(佛不會去算昨天度了幾個眾生入門多了多少功德，今天又少了多少，明天要拼回多少)如何從行為「觀察」到該「空、有」兩邊不著之理？--->丁的狀況

Answer 7

三輪體空!施空.受空.體空之謂!
三輪體空!無相佈施!

以心中不應執著所施!

依禪宗所言!禪非百悟不思!又心中不應著相!
又常落入空執(野狐禪)之中!
到底心中應該如何???
上師如此開示若可禪密同修!
取其精髓!
心中非百悟不思!而又有本尊之相即不落入
空執之中!應為末法之中佛法上之一大融合!
這是法正上師的開示!誠乃末法的一盞明燈!
提供參考!

Answer 8

個人淺見，佛教講緣起中道法，所以不執有、不執空，離於兩邊行於中道。不著相而行「三輪體空」之佈施，是為了在六入處( 眼、耳、鼻、舌、身、意 )除貪或瞋，讓內心清淨之法。金剛經上教我們，不入色聲香味觸法，應無所住而其清淨心。眼--色、耳--聲、鼻--香、舌--味、身--觸、意--法，我們要當自己的守門人，在這之間要除去貪及瞋。

2006-06-22 11:04:27 補充：
金剛經上說：世尊. 云何菩薩不受福德. 須菩提. 菩薩所作福德. 不應( 貪著 ).是故說不受福德.

2006-06-23 15:04:29 補充：
建議依照( 三依一向 )來修行 ：依遠離、依無欲、依滅、向於捨。-----雜阿含經

Answer 9

如何從行為「觀察」到該「空、有」兩邊不著之理？**從[行為]無法[觀察]到「空、有」兩邊不著....因為是[心]的問題!!想要[觀]他人....就不會「空、有」兩邊不著...想要[觀]自己....也不會「空、有」兩邊不著...[三輪體空]不著相..「空、有」兩邊不著的行為...就是由[自性]而出的行為..應該唯有佛與佛觀察的出來吧!

Answer 10

不著空---萬法皆空 執與不執 當下皆空 執意也是空 不用空 ACC--自動空
不著有---浪高湖平 執與不執 悉皆幻化 總統大位 想搶--憂 急 搶到--憂 急 執有--難久