地獄遊記；天堂遊記這兩本書有何觀後感和心得???

Question

地獄遊記；天堂遊記這兩本書有何觀後感和心得???

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蓮海上師佛學講座

http://www.tbsn.org/chinese/news/Taipei/1008.html
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所以，地獄遊記；天堂遊記這兩本書是非常重要的。

　 事實上地獄遊記就是告訴我們人種種在世間上，紅塵裡頭，很容易犯錯的，都會墮落到畜生道，墮落到三惡道去。為什麼？在地獄遊記裡都寫得很清楚。

　 這兩本都是現成的書，而且這都是濟公實際帶著那位出靈體實際去看，實際扶鑾寫下來的，這都是真實見，在佛法裡叫做真實見，實在的情形記下來。

　 所以師尊曾經在講地藏經的時候，他就有講，他說我們大家曉不曉得，我們人在社會中打滾，要墮落到三惡道，事實上是很容易的事情，一個念頭錯了，一件事做錯了，你就造了三惡道的業，你將來就要下去還，然後再上來。

　 你做了就要還。你隨便地獄遊記拿來翻，你在這個社會上，很容易的，你倒人家的會；你當職員去吞公款，拿了不該拿的錢；虛報帳；或著你當老闆自己花幾萬元一桌的酒席你都不覺得可惜，但是你對員工卻很刻薄，這種種，種種，都是我們很容易遇到的事情，通通都寫在那裡，大家一定要看。

　 我們人做什麼事情會到三惡道，會到畜生道，大家要去看，因為那本書是現成的嘛！寫得很清楚。那麼天堂遊記就是講行什麼善，會到什麼天去，乃至到極樂世界去。所以這兩本書一定要好好的看，好好的看。

　 那麼這兩個步驟先做好，我們先不犯錯，我們無始以來所欠的，就到此為止，不再欠了，然後我們繼續行善，就一直還，一直還，當你還得差不多的時候，你就開始有福報，有福德。當你福德積到一個程度，你行善又不作惡，至少必須要有三年到五年的時間。

　 因為依照佛菩薩的意思，就是說當一個人下定決心不犯錯，而且積極的行善，有三年到五年，這樣才能表現你的誠意，你的誠意才表現得出來。

　 所以為什麼…你看密教也好，禪宗也好，佛門也好，為什麼都說要看三年，然後他也要看三年，加起來就六年，為什麼要有這段時間呢？因為必須要有這段時間，才看得這個人，他有沒有誠意，是這樣的。

　 所以這一段我們就不講了，但是我可以告訴大家，天堂遊記和地獄遊記是非常重要的書，大家一定要看，那是贈送本，你自己看，也發給你的親友看。

　 這個是得見的基本，一定是你先不犯錯，然後你又行善，累積你的福德，有了福德，然後才有可能有智慧，這是第一步。我們這個做好了，然後第二步，如何得見？

　 這個就要從心性修養上來看，這就是要依「楞嚴經」。

　 釋迦牟尼佛告訴阿難講，一切眾生不能夠得無上菩提，都是因為他不知道有兩種根本，所以他沒有辦法得無上菩提，一個是無始生死根本，一個是無始生死涅槃。

　 這兩個東西是什麼？

　 我先跟大家分析。無始生死根本，這個是什麼？

　 這個就是我們的攀緣心，也就是我們這個念頭。大家想想看，我們生命當中，我們日常生活當中，我們所過的生活當中，我們是怎麼過的？我們都是一個念頭接一個念頭，一個念頭接一個念頭，一個念頭接一個念頭。不管是什麼時候，你現在是聽經也好，你現在是做事也好，你在走路也好，乃至於你在睡覺，作夢，都是這個念頭，一個念頭一個念頭，沒有斷過，這個是什麼？這個在佛法上來講就叫做攀緣心，這個是生死根本。這個不是我們真正的本性，不是空性的本性，不是。這是攀緣心，我們生死的根本是這個，我們認這個為真，這個在佛法來講，就是第六意識。

　 我們人活在哪裡？就活在第六意識當中。所以這個西洋的哲學家，狄卡爾不是有講嗎？只要是上過這個大學，一定都讀過，「我思故我在」。這個是什麼？這個就是第六意識，這個念頭。

　 但是呢，這個是攀緣心，不是真正的本心，那個真正的本心在哪裡？楞嚴經一開頭，佛就阿難講，七處徵心，我們真正這個本心在哪裡？告訴大家，也不在眼睛，也不在手，也不在內，不在外，在哪裡？真正的本心，無所不在，無所不在。

　 那我們要找到、見到這個無所不在的本心，你要怎麼做？第一個，我剛剛講的，你必須要不欠人家嘛！對不對？你開始要見到那個本心，結果你還揹著一身業障，你還在還的過程當中，旁邊都有人來找你要，你怎麼見本性？你沒有辦法見本性。所以要諸惡莫作，先斷，然後眾善奉行，先還，還了之後呢？這個是我們的行願上，你必須要萬緣放下。

　

Answer 1

地獄遊記；天堂遊記這兩本書有何觀後感和心得???

自在
　　謂遠離煩惱之繫縛，身心自由通達，所作所為皆進退無礙。音譯伊濕伐羅。由於自在係諸佛及上位菩薩所具的功德，故佛亦名自在人。

　　關於佛、菩薩所具的自在力，諸經論有異說，茲分述如下︰

《華嚴經疏》二種自在︰


觀境自在︰謂菩薩能自在地以正智慧觀照真如之境，且能通達一切諸法。


作用自在︰謂菩薩既以正智慧照了真如之境，即能自在地由體起用，現身說法，化諸眾生。


《大寶積經》〈遍淨天授記品〉說五種自在︰


壽命自在︰謂菩薩成就法身之慧命，了無生、死、壽、夭。延萬劫而不長，促一念而不短。但為度脫有情，乃以諸方便隨機示現長短壽命之相，其心無所罣礙。


生自在︰謂菩薩為度脫有情，以大悲心隨類受生、饒益一切處，天宮非樂，地獄非苦，去住無礙。


業自在︰謂菩薩萬行具足，悲智雙運。或現神通，或說妙法，或八禪定，或修苦行。所作之行業但為利他而縱任無礙。


覺觀自在︰粗心曰覺，細心曰觀。謂菩薩或修禪觀之行，或起利生之行，雖有思惟，然離諸散亂，隨願度生而平等無礙。


眾具果報自在︰謂菩薩因行深廣，果報殊勝，於一切所須之具不假經營，自然周具而心無染礙。


北本《涅槃經》，如來法身具足八種自在，故稱八大自在我，又作八自在、八變化、八神變︰


能示一身以為多身，身數大小猶如微塵，充滿十方無量世界。如來之身實非微塵，以自在故現微塵身。


示一塵身滿於三千大千世界，如來之身以無礙故，實不滿於三千大千世界；但以自在故，遂滿於三千大千世界。


能以滿此三千大千世界之身輕舉飛空，過於二十恒河沙等諸佛世界而無障礙；因如來之身實無輕重，以自在故，能為輕重。


以自在故而得自在，如來一心安住不動，所可示化無量形類各令有心，有時或造一事，令眾生各各成辦，故如來之身常住一土，而令他土一切悉見。


根自在，謂如來一根亦能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法；如來六根亦不見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。以自在故，令根自在。


以自在故得一切法，如來之心以無所得，故無得想。若使如來計有得想，則諸佛不得涅槃。以無得故名得涅槃，以自在故得一切法。


說自在故，如來演說一偈之義，經無量劫，義亦不盡。所謂戒、定、施、慧，如來爾時都不生念，演說時，亦不生一偈之想。


因一切法性無有說，以自在故如來演說。如來遍滿一切諸處猶如虛空，虛空之性不可得見，如來亦爾，以自在故，令一切見。



　　如何能成就種種自在？於《攝大乘論》卷下云：行六波羅蜜可成就十自在，即成滿法施、無畏施、財施三布施行，能得命自在、心自在及財自在；成滿持戒行，能得業自在、生自在；成滿精進行，能得願自在；成滿忍辱、安受、通達三忍行，能得信解自在；成滿靜慮行，能得如意自在；成滿般若行，能得智自在、法自在。

Answer 2

這有類似的

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Answer 3

看完覺得它裡面一直強調天道可解脫 暗示著只有一貫道能解脫似的

Answer 4

各勸善團體都是勸人改惡向善,克盡人倫,導正善良風俗為宗旨

宗教經典豈有分別人?佛陀說法豈有分別心?自心有分別便落入二見

昔日惠能六祖是不識字的柴夫,也能信受奉行金剛經的真實妙法,難道因為不是掛名佛弟子所說經典就不是正法嗎?

地獄天堂不分宗教種族,只看人心中所念所行是否有違正道,惡意批評此類勸善書籍之人是否看過其中勸人忠孝節義的內容?其中所言可有違佛法正理? 何來謗法之說?

玉曆寶鈔:"陰司的地獄,就是人心的地獄。人心真的沒有了墮入地獄的惡念,然後地獄才可能空。明理的人哪裡見不到這一層道理呢?"

心要自在,就不要有設限,對待分別是設限,無私無我是自在

Answer 5

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Answer 6

看完這兩本書之後，更讓我了解到因果報應的重要性。

Answer 7

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Answer 8

無論你屬何種宗教 不妨花時間參考看看 所謂萬教歸宗 為善不分宗教 其用途不在於傳教 旨在勸人向善為善
雖然我亦曾質疑過 然形上之學無從考據 只因曾過於偏執其相 迷失而不悟其義 然宗教勸世之根本 只重其意 不在其形與相 只要不偏執 不迷信 不迷失自我而妄作非為 相信你我都不難體悟之中原本道理其來有自 就算當作寓言故事來看 或許也會有點收穫 儘管惡人猖獗 道永遠存在你我之真實本性
道無派系劃分 古道重現則天下太平 現今世界各國 社會亂象層出不窮 古道遺落 人心腐敗 人雖萬類 性同一理 而萬法由心所生 人的心性主宰善惡 為善或做歹只在一念之差 切記謹言愼行 吾人與各位共勉之

Answer 9

這兩本書是ㄧ貫道以佛教徒名謗法的工具，請大德們不要上當。

Answer 10

贊成小葉大大的看法