大學八條目,由內而外的實踐程序,當以何者為樞紐?原因何在?

Question

八條目我是知道....什麼樞紐的我不太懂!!
我幫找到答案吧!!謝啦

Answer 1

　　我看徐復觀先生在《中國人性論史》中對八條目的解析，認為大學八條目應該以「格物」為樞紐。原文如下：古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。　　　　如果仔細觀察這段話的語法，應該很容易就發現最後一句「致知在格物」這一句跟上面「欲…先…」的語法不同。在文言文中，如果要表示直線性的發展脈胳的話，所用的語法應該相同，所以如果這段話所表達的是直線性的進程，最後一句就應該寫成「欲致其知者，先格其物」，但原文並不是如此，可見它有較深奧的意義，與前幾句不同，不是採用直線性的思考模式。　　至於「致知在格物」一句的解釋，我們先分開來了解。儒家的「知」有兩種，一種是在經驗世界中的學習，另一種是屬於內在道德層次的智慧。而「致知」的「知」，應該是屬於前者，即客觀的經驗世界中可以學到的知識，比方說天文、地理、科學、語文……等等。而「格物」則是感通於物，這個「物」包括外界可以感受到的事物，即齊家、治國、平天下。　　合起來解釋，「致知在格物」這句話應該解釋成「致知必須以格物為條件」，簡單來說，我們學習各種的知識（致知），要有利於齊家、治國、平天下（三者即格物），而不要學習無用的知識浪費自己的時間。因為據推測，《大學》是戰國中末期的某一位儒家學者所作，他可能看到當時社會上流行的名家，擅長玩弄一些毫無意義的語詞，這對國家社稷根本毫無助益，因此才有感而發，寫下這段話。基於此，他才主張學習任何的知識，必須要以能發揮實際效用的事物為先決條件，能感通並活用於外界事物，才是真實的學問。由此可見，「致知在格物」一句話，實際上已囊括了齊家、治國、平天下，是達到這三者的必要條件。　　剛剛提到過，儒家的「知」包含兩種層面，「致知在格物」是屬於客觀外在的經驗學習，是外向性的；至於「誠意、正心、修身」則是屬於透過內省自覺去體證固有的道德，是內向性的。這句是說，我們必須先使我們的意念真誠，沒有半點虛偽不實，即誠意；誠意之後才能端正自己的思想，即正心；達到正心之後，才是修養的基礎；最後再接上齊家、治國、平天下。　　然而無論是外向性與內向性，都是以齊家、治國、平天下為目標。簡而言之，要達到齊家、治國、平天下，除了要有知識（格物、致知），更要有修養（誠意、正心、修身）。例如，身為總統，除了必須具備廣泛的知識外，心性的修養更是不可忽略。如果只有知識沒修養，必定會因為思想上的偏差而導致施政的錯誤；如果只有修養而沒有知識的素養，那也無法做出正確的判斷。所以《大學》的這段話，實際是由知識及修養的兩個脈胳的開展，以達到齊家、治國、平天下的目標的。