何謂 照見五蘊皆空？

Question

何謂照見？「五蘊」就是我們在佛經裡面所講到，就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。何謂蘊？何謂色蘊為空？四大：地、水、火、風為何空？何謂受蘊為空？苦樂相等？何謂想蘊為空？現在、過去、未來三種想念？何謂行蘊為空？「行蘊」是會造成業的，「受蘊」跟「想蘊」都不會造成業的？何謂識蘊為空？一共是九個識？菴摩羅識？

菴摩羅識？是什麼？

TO: ben
您解釋了[色蘊]的由來，內容豐富精采，但只有以生死為例，地水火風皆是色，如何是空？
[識蘊六識既皆是眾法因緣聚合而成者]，既已成為何[五蘊皆空？識蘊有九識的說法，菴摩羅識是什麼？
[覺受必定是經由色蘊與識蘊之聚集而成]，是我之前沒細想過的，長知識了，很高興！
想問[苦樂能夠相等嗎？]
您解釋的最多，能說說[想蘊，行蘊]嗎？

TO: 靜鈺
解釋了五蘊，謝謝！不過我的問題要更細一點。

TO:shou
[修修四念處 試一試吧 ]，我會試的。

TO: 碩男
[光明照耀空間的,山,河,地,也是存在的.]您的意思？空是空間？山河地存在非空？是我誤會了嗎？我不認為空釋這樣解釋。

TO: 武松
還是尬意您的回答，[哇嘛嘸知樣]我也常這樣，不合邏輯常理的，要麻他錯要麻我錯，我錯我改，他錯他要不要改隨他去。

TO: 沒有
[這話要聯深般羅波羅密多]？打錯字嗎？看不懂？
[波羅修行有很多種 有忍辱 有反行 不語 等等，只要抓到一個屬於自己的眉角 ]？跟六度波羅密不同耶！什麼是反行？[眉角]？波羅密還有專屬個人的做法？能說嗎？
[事故空中無色 ]，是打錯字吧？

TO: 心無缺
如何解釋[第三隻眼]？有何種特徵？
[只能滿足你知的慾望，對你一點幫助也沒有]，啊！謝謝！

Answer 1

^______^

→何謂照見？
照見，可以說為「現觀」，也就是如實知見。

→何謂蘊？
「蘊」有積聚或同類相聚之意，譬如說山中蘊藏著金礦。

→何謂色蘊為空？
色即物質，亦有變化和質礙（佔有空間）的意義。色蘊即人的物質身體，此身體亦非獨存而有，而是從四大種和合而成。

「空」是無自性或說自性空，意即沒有不變恆常的實體或自體存在。

色蘊如果不空，那麼剛出生的小孩將永遠是小孩，他不會因緣變化而長成大人。因為不空，意味是有不變恆常的實體，所以色蘊若不空，小孩將永遠是小孩。

→四大：地、水、火、風為何空？
四大種即：地（堅性，如骨骼、牙齒、內臟等）、水（濕性，如血液、口水等）、火（暖性，如身體的溫暖）、風（動性，如呼吸）。

色蘊的四大若不空，乳牙永遠是乳牙不會變化成恒牙；血液如果病變將永遠是病變，不會有轉化成健康的時候；體溫如果是40度，將永遠是40度，不會隨緣變化；呼吸如果急促將永遠如是，不會隨緣改變。

→何謂受蘊為空？
受蘊如果不空，痛苦將永遠是痛苦，將一刻不離痛苦。

→苦樂相等？
譬如一杯40度的水，有人感覺是「熱」有人感覺「不熱」，溫度感是隨人而異的；苦樂相等，可以相等在同是「無常、無我」，苦樂同是空無自性。

→何謂想蘊為空？
想蘊若不空，想鹽時將永遠是鹽想，不會隨緣變化。

→現在、過去、未來三種想念？
過去已逝，未來還未發生，唯有當下；所謂過去未來都是依於現前這一念所執持。同理，若這一念煩惱不空，將恆是煩惱，終將無法遠離煩惱。

→何謂行蘊為空？
行蘊若不空，造惡者恆是造惡，將無法隨緣變化轉成造善。

→「行蘊」是會造成業的，「受蘊」跟「想蘊」都不會造成業的？
「受」是領納，「想」是取像給予概念；「行」是「思、意志」，它是對境生心，給予審思、判斷的「加工打造」然後產生行為。

「業」有「造作」和「行為」的意思。
「業」有身語意業，由「意業」來發動主導身語行為。所以我們主要是以「意業」的意志造作與行為，來看「業」的。

當我們經過思慮而蓄意去做的行為，是會引生一股與行為相應的潛藏力量，稱之為「業力」。有了業力，就自然會招感與所作業相應的苦樂果報。

→何謂識蘊為空？
識蘊如果不空，當它覺察到火時，將永遠覺察於火，不會隨緣而覺察到他境。

→一共是九個識？菴摩羅識？
這個請自己去找資料。

佛法與外道的不同在於佛法豎立「緣起」為正見，一切法皆是緣起，緣起法即是佛法，所以一切法都是佛法，緣起必定是無常、無我，沒有固定不變的實體存在，這就是一切現象的本來面貌（實相）。

「般若」所顯即是「法身、真如、實相」，五蘊皆空即是法身真如實相，如實知見五蘊皆空就能遠離遍計迷妄所帶來的種種苦厄，究竟通達諸法實相（圓成實）。

Answer 2

【何謂「照見五蘊皆空，度一切苦厄」?】
能獲得一個新的自己，破除舊的自己之陋習，使自己可以過得很快樂，有能力可以面對周遭的人、事、物。
http://tw.myblog.yahoo.com/zuozi62

Answer 3

自己去修成 你要的答案 會迎刃而解

Answer 4

所謂五蘊是謂色受想行識是。何謂 照見五蘊皆空就是觀照人空、法空二觀。眾生生死之本，莫過人法二執。迷身心總相，故執人我為實有．迷五蘊自相，故計法我為實有。計人我者，用人空觀照之．觀身則色蘊地、水、火、風是。例如骨頭硬的是地．血液潤的則水．溫度暖則火．呼吸動則風．如此知五蘊和合，假名為人．一一諦觀，但見五蘊．求人我相，終不可得。
觀心則四蘊．謂受、想、行、識．其相如︰領納為受．取相為相．造作為行．分別為識。
若能依此身心相，諦觀分明．於一切處，但見五蘊。求人我相，終不可得．名人空觀。乘此觀行，出分段生死，永處涅槃．名二乘解脫。
計法我者，用法空觀照之．知一一蘊，皆從緣生，都無自性．求蘊相不可得，則五蘊皆空，名法空觀。
若二觀雙照，了人我法，畢竟空無所有。離諸怖畏，度一切苦厄，出變易生死，名究竟解脫。
凡夫之人，欲求解脫．如此觀照，是謂照見五蘊皆空。
詳解請上本人網站︰大方廣佛新華嚴經合論、離世間品。
http://player12345.myweb.hinet.net/

Answer 5

空？亦為 大 之意，（無所不在）謂之大。

2006-06-18 03:34:21 補充：
照見？
清晰無惑的覺知

2006-06-18 13:43:13 補充：
人的思考何其小
萬物思考何其大
脫離人的小框架
萬物有情亦物競
天地無情亦有情

Answer 6

何謂 照見五蘊皆空？
照見五蘊皆空 是見性開悟者簡單說法 只有同樣開悟者，一看就能理解的
所謂照 就如太陽光 照者大地 祂沒有思維 沒有想法 就是照 像電燈一樣的照
見，就是看，用什麼看，只有眼睛才能看，這個眼睛，不是你現在，看東西的眼睛，祂是額頭上那隻眼睛﹝第三隻眼﹞
第三隻眼看，看到最後，第三隻眼就會，像太陽無意識的照，【稱之為照見】
那照又是照哪裡？見又是見什麼？
照就是照你的心，見就是見你心中的五蘊，
照見五蘊皆空，很難用文字來形容，我盡量
五蘊是虛幻不實的，他矇蔽了我們的心，只有第三隻眼的光，﹝此光道家稱他為三眛真火﹞才能溶解他，溶解後就剩下﹝空﹞也可說﹝空性﹞﹝道﹞﹝如來﹞等....
這只是文字的敘訴，和真正作到的體驗，又有很大的差別
說了半天，只能滿足你知的慾望，對你一點幫助也沒有，還是好好的修吧！
當你做到時，所有一切你都心知肚明，所有的經書在說什麼你都會知道了

Answer 7

照見？
嗯…
以客觀的角度來見解
例：用鏡子看自已。　　　　　　　　　　這個就叫照見
　　用相機拍自已，然後再看相片。　　　這個也叫照見
　　太多不及備載…

五蘊皆空譯文如下：
先說好是亂掰的，不負任何因果責任的嘿！
色不異空。空不異色。
色即是空。空即是色。
受不異空。空不異受。
受即是空。空即是受。
想不異空。空不異想。
想即是空。空即是想。
行不異空。空不異行。
行即是空。空即是行。
識不異空。空不異識。
識即是空。空即是識。

何謂蘊是吧？

【蘊】艸-16-20
注音一式 ㄩㄣˋ
注音二式 ｙｎ

解釋 　積聚。如：這座山蘊藏豐富的資源。左傳˙昭公十年：蘊利生孽，姑使　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　無蘊乎？
　　　包含。如：蘊含。唐˙李白˙化城寺大鐘銘：少蘊才略，壯而有成。

　　　事理精奧之處。如：精蘊﹑底蘊。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　清史稿˙卷九十四˙樂志一：奧義微　機，莫探其蘊。

　　　亂麻﹑枯草。韓詩外傳˙卷七：今令姑呼汝，即束蘊，請火去婦之家。


為什麼那麼一大堆即是空呢？
哇嘛嘸知樣
大概是這樣的
就好像有時侯我刮鬍子不小心割到了，並且流血了。
這時侯會痛的是這個每天為五欲打拼的我
而那個被照見的我是不會痛的
為什麼它沒有苦樂呢？
因為我不在鏡子前的時侯；它也消失了。
所以鏡子裏的我是空假的。
您說它不存在嘛；我又依靠它來刮鬍子。
你說它是真實的；我不在鏡前的時侯、它又會消失…

就好像夢境一樣；你能說它不是真的嗎？
你若說它是虛無的；那昨夜的惡夢又讓我流了一身冷汗六。
你若說它是存在的、那昨夜跟我溫存的美少女又到那了？

因為時間也是如是的
所以無過去未來現在
因為過去未來現在、表的是時間
而”光”是一切物質的開始　表的是空間
因為兩者之間是有相對關係
所以在你我之間都是一樣的
能過去未來現在、來去自如的就是那麼一顆”清淨心”了
以清淨心作用的不叫”看”
所以唐三藏就用”照見”囉…

哈哈
學佛的還是要有我等這樣的半桶水，才會感覺學佛比較好玩吧！

Answer 8

行深般若波羅密多時 照見五蔭皆空

體悟 緣起性空 三法印 (一實相印)之般若智慧時 照見五蘊之無常 無我 虛幻 非實(皆空)
不再有顛倒妄想 虛忘分別 貪愛執著 這就自然 能超越一切苦惱 究竟涅槃.
如何照見 遵照佛陀在阿含經 常說的 如實正觀五蔭之非常非我ˋ依 四念處 如實觀身受心法之原來樣子 不去作思惟推理分析判斷 看就只是看 照他升起的樣子專注的忠實 的看 密切看久了 定力加深 自然看到無常苦無我的本質 ..修修四念處 試一試吧

Answer 9

佛教用語。蘊為堆、積聚的意思。佛教稱構成人或其他眾生的五堆成分為
圖片參考：http://140.111.34.46/dict/fonts/fa41.gif
。

Answer 10

五蘊我者，謂色蘊、識蘊、受蘊、想蘊、行蘊。蘊者何義？謂聚集義、積聚義。色蘊者，謂人類色身由四大物質所造成；經由父精母血而成就，經由四大所成之食物而長養，是故新陳代謝、念念變異、生住異滅，由生而長，由長而變異、而老，由老而死；有生則必有滅，是由物質積聚而成者，即是藉緣積聚而生之法，說之為蘊，是故色蘊虛妄。

色蘊者，謂色法積聚之義：色蘊以阿賴耶識心體為因，復以往世六識無明熏習為緣，是故阿賴耶識與意根入胎而取受精卵，而從母體中攝取四大以造色蘊五色根（眼耳鼻舌身等五根之扶塵根與勝義根）；具此五根之後，「外法光明所照」則意根有念，於是促使阿賴耶識出生色蘊所攝內相分五塵，於五塵中則有意根所觸知之法塵顯現，皆屬五蘊之十八界所攝；由是緣故，總說色蘊有十：眼根、耳、鼻、舌、身根，以及色、聲、香、味、觸五塵。如是十法說名色蘊。色蘊是十種色法積聚而有者，故名為蘊。

識蘊如前所說，謂前六識；由意根與法塵為緣，藉人間有色根「未壞、或未嬴劣」之五色根為緣，才能使此識蘊在人間生起與運行；識蘊六識既皆是眾法因緣聚合而成者，是故識陰亦名識蘊，是眾法積聚、蘊集而成者故。
識蘊以何因、何緣而生？答：以阿賴耶識為因、無明為因，以及內六處（五色根之勝義根及心根之意根）為緣，加上功能完好之五色根而有「外法光明所照」，因此而生內相分六塵，方有意識之出生；意識得出生已，方有眼等五識伴隨出生。如是六識心，初從意識、末至眼識，都需因與緣和合方能從如來藏中出生，故說「從因緣生」；五陰既然皆是從因緣而生者，則五陰所攝之識陰，當知全部都必定是從因、緣出生者，故名識蘊。又：蘊者是積聚義，識蘊實由眼等六識積聚而成故。如來藏阿賴耶識既是出生識蘊之因，亦是識蘊藉以出生之眾緣（六根、六塵等十二處）之因，阿賴耶識心體又非積聚而成者，當然不可攝歸「蘊」中。由阿賴耶識心體本來已在，亦可單獨存在於無餘涅槃中，證明非屬積聚所成者故，蘊義不能成立，當知不可攝歸識蘊中；復是識蘊出生之因，復是「識蘊出生所依緣」之因，當知更不可攝歸識蘊中。

人間之識蘊如是，色界之識蘊亦然，須藉色界微細物質所造成之天身，才能存在；須藉禪定力所生功德，才能生起。此謂色界天身須藉色界定之禪悅以為法食，才能生存；色界之色蘊生起以後，方有色界之識蘊四識生起與存在，是故色界之識陰亦名為識蘊，亦是如來藏因與眾法為緣方得積聚而出生者故，色界識蘊是由眼、耳、身、意識四法蘊積而成者故，為蘊所攝。無色界識蘊僅存第六識──離念靈知──亦須藉四空定之定力才能安住，亦須藉意識所得定力產生之禪悅為食，才能維持其生命；既然同屬如來藏因與意識定力、意根觸定境法塵為緣，然後方得生起、存在者，當知亦是因緣和合而成者，當知亦是眾緣蘊積而成者，是故無色界識蘊雖唯一識，仍是識蘊所攝，仍是蘊集如來藏因與其餘諸緣而成者，故名識蘊。然而三界中之離念靈知意識心、定力所持之定境中意識心，皆必須依靠意根為其俱有依，皆必須依靠定力及定境中之法塵相，才可能生存、安住。由此可知，始從最粗糙之人間識蘊，末至最微細之無色界識蘊，皆是眾緣積聚之法，非是可以獨存之法，故知非是常住法、實相法。由是故知識蘊虛妄、離念靈知虛妄，不應執著。

初受蘊者有二，謂境界受及苦樂捨等覺受，即是五遍行心所法中之受。境界受謂身根本有之苦、樂、捨受，即是尚未由覺知心、尚未由離念靈知心生起對此境界歡喜或厭惡之心行時所得之身根身識上所有覺受；苦樂捨受，謂身根身識觸痛塵已，轉由意識領受身根痛觸之粗相細相而產生苦覺、樂覺、不苦不樂覺（註：痛謂觸覺）。如是覺受，云何亦謂為蘊？謂如是覺受，必須先有色蘊及識蘊，然後方得在人間生起；故如是覺受，必定是經由色蘊與識蘊之聚集而成，若無二蘊之聚集成蘊，則無身根身識之苦、樂、不苦不樂受可言，是故名之為蘊。亦因此受蘊，乃是由三種受而成就，若無苦受、樂受、不苦不樂受三種聚集，則不能成就受蘊；若單有其中之一或其中之二，則人間眾生之受蘊不成就，名為有殘缺者，即是殘障者，由是緣故亦名受蘊是聚積所成之法，故名為蘊。境界受與苦、樂、捨受如是，隨後再由意識覺知心、離念靈知心之觀察而產生之心理上之苦受、樂受、不苦不樂受、憂受與喜受，當然更是積聚成蘊之法，當然更是依於身根所有受蘊而再轉生之心理上苦樂捨等受，如是受蘊則屬於後受蘊，當然更是依於生滅有為之色蘊與識蘊而成就者；成就受蘊之色蘊與識蘊，既然皆是有生有滅之法，當知依於色蘊與識蘊而有之受蘊，亦是有生有滅之法，如是，則能證知「受蘊我、覺受之我」虛妄不實，有智之人如實觀行之後，即不應執著受蘊之我常住不滅。……

文長，詳見平實導師識蘊真義(http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1024/Book1024-R.htm#第十四章)

2006-06-17 22:17:04 補充：
TO：無所謂依照你所說，簡化如下：1.有一個心，就是佛說法49年，要讓眾生親證的實相心，亦名真心。2.這個心有真心、妄心之分，真心就是第八識，妄心就是七轉識。3.這個觀自在菩薩在參究過程當中，也就是在行深般若波羅蜜多時，一念相應慧找到真心。發現這個真心從本以來離見聞覺知，從來不在六塵分別。妄心從本以來就有見聞覺知性，悟後還是有見聞覺知性。(待續)