楞嚴經．．．云何忽生山河大地？

Question

有沒有人知道這一段的意思？佛言。富樓那。如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說，性覺妙明，本覺明妙。富樓那言。唯然，世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言。汝稱覺明。為復性明，稱名為覺。為覺不明，稱為明覺。富樓那言。若此不明名為覺者，則無所明。佛言。若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同。同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異，真有為法。

感謝善知識　謠止於眾　的解說
末學看得懂，但若只說那是個妄的話　眾生還是無法理解，所以題中的後文，即在說明這個成因，但這一部分常令一般學佛的人忽略，故末學提出來一切交流^^
這一段是說明三細六粗以及能所之境怎麼成的！

一起

宣化上人白話
你不是時常聽如來宣說：性覺妙明，本覺明妙的道理嗎？性覺真覺，原是一真覺。性覺，即本具佛性亦即自性真覺，是一真理體。本覺即天然原具，每個人本來就有不生不滅、不垢不淨、不增不減的本覺，亦即始覺。妙明是寂然常照，明妙是照而常寂。妙之體是不變，故叫做寂。明之用是隨緣，故叫做照。
富樓那即說：『是的世尊，我常聽佛宣說這個義理，但只是聞說，尚未能瞭解。』
佛說：『你稱覺明時，究竟如何解說？汝以為性本自明稱名為覺，即本具靈明，不必加明，還是以為覺本不明，必須加明於覺上，才能叫做有明之覺。』

富樓那像阿難一樣迷惑，即答道：『若這覺體，不必加明而名為覺，則無所明。』意即必要在覺體加明，才是有明之覺。
佛言：『汝說不加明於覺，只可叫覺，要加明於覺，才叫明覺，這是錯的。因真覺本具妙明，故不必加明於覺。加明於覺，就如體外加明，而非本具的真明。則時有時無，不能常住。自性本來就具明覺，不必假明以明之。但汝必定要加明於覺，才稱明覺，這必定加明之一念，即是妄念妄為，不當為而為，遂將妙明轉為無明，真覺變成妄覺了。

真覺不必加明，才叫明覺，因本具妙明，是不落所明的。現在要加明，而立出所覺，則轉妙明而成為能明之無明，將真覺而立所明之妄覺了。因加明之妄念，便生出妄相。
『所既妄立，生汝妄能』：既然建立所明，就將妙明轉為無明。無明是業相，由業相就生出妄能，由無明力，轉本有智光，而生能見之妄見。業相為相分即所見，妄能為見分即能見。

無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立無同無異。

此即一念無明生三細，三種最微細惑，不容易覺察。
『無同異中』：上文說『所既妄立，生汝妄能』，這個所字就是無明亦即業相。第一種微細惑，以最初一念無明妄動，將整個如來藏真空，變成晦昧空境。空是同相，界是異相。即是說，在還沒有空之同相和界之異相的時候。

『熾然成異』：因妄能是轉相見分（即第二細惑），既有見分而諸法未成，無有所見，就以業相為所見。但業相只是一晦昧之空，無一物可見。而見分定欲見之，見之既久就出現境界相第三細惑，即空晦暗中，結暗為四大之色。這和瞪久發勞而見空華一樣。熾：即火光熾盛貌，如在黑暗中，火光熾盛顯現，境界相即異相。
『異彼所異』：第一異字是虛字，就是不同，第二異字是實字，即異相之境。即是說對和它不同的熾然所成的境界相。
『因異立同』：因對異相之境界，又立同相之虛空，即依能見故，而妄生虛空和世界。

『同異發明』：虛空是同相，世界是異相。一同一異，互相發明，就成眾生界。
『因此復立，無同無異』：眾生之境不同，眾生形貌各異故說無同，但眾生知覺本同，故說無異。

前面已明一念不覺生三細，即業相、轉相、現相。以下解釋境界為緣長六粗。什麼叫六粗相？

（一）智相：屬俱生法執，即與生俱來有分別能力，這不是究竟智，只是智之形相。
（二）相續相：屬分別法執，時時思量，相續不斷。
（三）執取相：屬俱生我執，周遍計度，計我我所。
（四）計名字相：屬分別我執，要立假名妄相，循著假名而執妄相。
（五）起業相：由計名字相而生起業相，造種種業。
（六）業繫苦相：由造業受報，而為業纏縛受苦。

【如是擾亂】：如是是指境界相，從無而有，從真空而生晦空，而成世界，而有眾生。於是在識藏海中，便成境風擾亂。
【相待生勞】：相待即互相對待，由妄境而引起妄心、妄緣。因境界之相而生勞相，即勞慮分別心，成為第一粗，智相。分別是好是不好，是愛和不愛，將妄境執為心外實有，而不知是自心妄現，還以為有智慧，能分別是好是壞。
【勞久發塵】：因不停思慮，勞慮過久，就生出第二粗，相續相。更加不停地相續計度、考慮，就發生貪取塵念。總想執取為己有，就成第三粗，執取相。
【自相渾濁】：因種種顛倒妄執相，以致心水渾濁不清，而生第四粗，計名字相。

【由是引起塵勞煩惱】：由無明、三細、四粗，從迷入迷，妄上加妄，而引起諸業相，即第五粗，起業相。塵是染汙不淨，勞是擾動，塵勞即煩惱。八萬四千塵勞，亦即八萬四千煩惱。

上文已說明五粗相，這段文說第六粗，業繫苦相。前四句是答如何忽生山河大地。後二句是答如何忽生諸有為相，即眾生業相。

【起為世界，靜成虛空】：因性覺妄起無明而生三細，復緣境界而起塵勞煩惱。妄因既成，依正苦果即現，故說起為世界。起即動之意。靜極生動，故生起山河大地。寂靜無相則為虛空，這即依報世間，亦好器世界。
【虛空為同，世界為異】：虛空沒有什麼，都是一樣故曰同。世界有色法相法故曰異，在虛空裏，本無所同異，因執有異而生出世界。
【彼無同異，真有為法】：那些形貌不相同而體性實無異的眾生，業果相續，隨於五陰三界中，無法出離，而成第六粗，業繫苦相。故於無為法中，便真的變成有為法了。

Answer 1

前輩【213】大德您好，阿彌陀佛。

此提問甚是深澳，不才駑鈍不懂。僅於此提出一點點小小參考。

所謂「覺」本乃「佛知佛見」；而此「覺」本乃「無所不明」。
故於「知見立知，無明之本」；故於「覺中立明，無所有明」。

於「覺性」之中「起了無明」。但「覺性」乃為「真覺佛性」。
於「真覺佛性」何來「無明」？故「無明」乃為「幻有之相」。
又「去妄離真」無有「真性」，則「無明」應為「非實非虛」。

真因妄而立。此「無明」為「『無始』無明／無明『無始』」。

本「覺」者即「無所不明」，但因「覺中立『明』」而「迷」。
於「迷」中認「該明為覺」而「緣境」沉倫生之「三細六粗」。

不才駑鈍了解實在有限，僅以上提供參考。
祝福各位前輩大德們法喜充滿，阿彌陀佛。

再次感恩各位前輩大德。阿彌陀佛。
恭敬合十。感恩喔。南無阿彌陀佛。

♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫

要常感恩！
念阿彌陀佛！
依靠自性彌陀！

♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫

感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

2006-06-21 18:58:36 補充：
　一而二，二而一；一即多，多即一；而實乃無一無異。心經云：無『智（？）』亦無『得（？）』金剛經云：世界（？），即非世界（？），是名世界

2006-06-21 19:02:28 補充：
　又於「金剛經」云：一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。應作如是觀。觀何？煩惱／菩提？生死／涅盤？眾生／菩薩／佛？請原諒不才胡言亂語。請多多指導。再次感恩各位前輩大德。阿彌陀佛。恭敬合十。感恩喔。南無阿彌陀佛。♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫要常感恩！念阿彌陀佛！依靠自性彌陀！♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫感恩～感恩～阿彌陀佛～阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

2006-06-21 19:22:16 補充：
　喔～對了！還有一句話很重要喔！就是「『依報』隨著『正報』轉」！迷：「依報」也就「？」囉！覺：「依報」也就「？」囉！請原諒不才怪囉唆的。感恩喔。阿彌陀佛。♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫要常感恩！念阿彌陀佛！依靠自性彌陀！♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫感恩～感恩～阿彌陀佛～阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

2006-06-26 04:57:27 補充：
　將覺喻為鏡子，來者皆照無有分別。緣生寂照圓融，此為金剛經一合相。若覺能照本體，則非緣生寂照圓融。因起一念明，寂則非寂，非一合相。寂與照是一不是二，二即是心外法。起念及非寂，更何心外求法為妄念。不才似乎還是沒說到重點處。抱歉喔。阿彌陀佛。以上若有謬誤懇請多多指導。感恩喔。阿彌陀佛。要常感恩！念阿彌陀佛！依靠自性彌陀！♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫感恩～感恩～阿彌陀佛～阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

Answer 2

到下面的網址看看吧

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Answer 3

﹝不可思議業力﹞

國界嚴淨第十一

佛語阿難：彼極樂界，無量功德，具足莊嚴。永無眾苦、諸難、惡趣、魔惱之名。亦無四時、寒暑、雨冥之異。復無大小江海、丘陵坑坎、荊棘沙礫，鐵圍、須彌、土石等山。唯以自然七寶，黃金為地。寬廣平正，不可限極。微妙奇麗，清淨莊嚴，超逾十方一切世界。

阿難聞已，白世尊言：若彼國土無須彌山，其四天王天，及忉利天，依何而住？

佛告阿難：夜摩、兜率，乃至色無色界，一切諸天，依何而住？

阿難白言：不可思議業力所致。
佛語阿難：不思議業，汝可知耶？汝身果報，不可思議；眾生業報，亦不可思議；眾生善根，不可思議；諸佛聖力，諸佛世界，亦不可思議。其國眾生，功德善力，住行業地，及佛神力，故能爾耳。

阿難白言：業因果報，不可思議。我於此法，實無所惑。但為將來眾生破除疑網，故發斯問。

http://www.bfnn.org/book/books/0360.htm#a01

﹝業因果報，不可思議﹞

Answer 4

有網址嗎？

2006-06-21 20:58:45 補充：
給"________________"兄
不會,還希望您能多多補充^^

Answer 5

「世界相續」、「眾生相續」及「山河大地諸有為相」，等章節，在《愣嚴經宗通》卷四609頁至625頁，其中還附印過去禪門在相關教育體材的一些禪師與弟子的互動「公案」，借實例作說明，由於篇附過長，故不綴言，相信一定會有所助益，願大德法喜充滿

Answer 6

佛要詳細解釋這個問題，又問富樓那彌多羅尼子《滿慈子》說：「如你所問，自性本體，既然清淨本然，何以忽然生出山河大地等萬有的世界物象？你平常不是常聽我講：當妳開始覺到自性的妙明時，方知自性原來是本覺不昧，具有靈明的功能嗎？」滿慈子答：「對的，我常聽佛宣講這個道理。」佛說：「你說，當妳絕物自性的靈明時，為是自性本來具足靈明，故名為覺性呢？還是本覺自性原來沒有靈明，因為我現在覺了，才使名為得到靈明的正覺呢？」滿慈子答：「如果這個稱為覺性的，本來沒有具足靈明的，那也就沒有什麼可以明白的了。」佛說：「倘使沒有什麼所以然可以明白的，就根本沒有可明與可覺。如果是有所以然可以明白的，卻不是原來自性的本覺。並且沒有所以然可以明白的，卻又不能說有所可明的了。那個無名昏濁的，又不是澄澄湛湛的本覺靈明自性。須知自覺本性，源自靈明。因為明極而產生妄動，才發生照明感覺的作用。但覺照並不就是本來覺性的性明。這個後天妄動的感覺照明，就形成有所為的功用。這個有所為的妄動功用成立以後，就生出各種妄性的本能。（此處所講，是說明形而上的體性發生形而下物裡器世界的本能。必須要以最深靜靈明的智慧去理解體會，文字很難說明。如借用先天與後天兩個名詞，又使人意識上，顯然分出兩半截。姑且借用來說：就是先天的自性本能，是寂然不動的，靈明清虛的。靈明清虛的功能，自然妄生變動，就產生後天的性能，發出各種作用，形成物質世界的本能。）在原來自性的本體，本覺靈明與所發出的妄動照明作用，本來是一體所生，沒有異同的。但有妄動功能發生以後，就產生不同的功用，故有不同的變化，在從個別互異的性能內，于不同中具有相同之點。同異又互相變化，因之復立無同無異。（在理則可以統一，統一又有矛盾。）在這些妄動相反相成的同異對待變化中，互相擾亂，所以相對地產生物理的變態現象。（這種變態的力量，又互相反對，互相相成。）物理的變態經過久遠的時間，就發生物質本能塵勞的運動，自然互相混沌，形成昏沌混濁的的狀態。因此引起物理本能的變態作用，同時也引起心理知覺感覺上的塵勞煩腦，而形成了世界。（佛所講的自性本體，湛然明覺。因為湛然明覺的動性，發生相反相成的兩種功能。互相混擾，為物理世界形成的本能。但仍不離其自性功能，所以其根本是同一體性。因為相反相成的動能，互相排盪久了。兩種力量爆發，又產生對待的本能。向心力收緊到極點，就發生相反的離心力。離心力放射到極點，又產生向心力。但兩種能力的分化收縮作用，都已自性功能為其中點。這個中心點是真空無形的真性功能，是絕對的靈明獨立。所以說無同異中又有同異，同異中又有無同無異的存在。此處經中常提塵勞二字。塵勞就是宇宙間物質運動的現象，物理本能將要發生尚未發生的力量，要盡未盡的有形變化現象。自性本體既然引發妄動變化的功能，就產生物理本能的作用，而形成世界。所以靜態的就形成虛空現象。虛空體性都是相同。世界萬有形象，就各有不同了。這個自性本體卻沒有同異之差別。這個本體的功能，才是真正生起各種萬類萬象有為的法則。

2006-06-17 15:11:33 補充：
抱歉更正《絕物自性》為覺悟自性。