如何真正破除貪嗔痴慢疑

Question

我最近在電視上85台看見修行的節目但不知道如何來修持真正破除貪嗔痴慢疑
跟滅除4相, 人相,我者相,眾生相,壽者相.謝謝

Answer 1

『四念處觀』：觀身不淨；觀受是苦；觀心無常；觀法無我

我以為︰
不淨？是說︰一下說自己最好、一下說自己最差？

如此解釋︰是不是較好？因為我覺得講的是同一件事【去我執】。
觀身不依清淨心；觀受必是苦；觀心應依無常；觀法應依無我。

看世間？自己跟別人都是骯髒？佛是這樣說嗎？

2006-06-04 22:31:35 補充：
好像受的意思沒想全？容我再想想。∼∼^^

2006-06-04 22:35:15 補充：
受？是擁有的意思？貪取？

2006-06-04 22:38:30 補充：
觀法無我？去法執？

2006-06-04 22:42:56 補充：
不好意思，意見用完急著發問啦！我乖乖聽講∼∼^^

Answer 2

真正破除貪嗔痴慢疑，「遠離一切殺生」：不畜刀杖．不懷怨恨．有慚有愧．仁恕具足。「不偷盜」：於自資財常知止足．於他慈恕不欲侵損．若物屬他，起他物想．終不於此而生盜心。「不邪淫」：於自妻知足．不求他妻．於他妻妾、他所護女，親族媒定，及為法所護．尚不生貪染之心．何況從事．況於非道。「不妄語」：菩薩常作實語、真語、時語．「不兩舌」：於諸眾生無離間心．無惱害心．不將此語為破彼故而向彼說．不將彼語為破此故而向此說。
「不惡口」：所謂毒害語．麤獷語．苦他語．令他瞋恨語．不可樂聞語．聞者不悅語．瞋忿語．「不貪欲」：菩薩於他財物．他所資用．不生貪心．不願不求。
「離瞋恚」：於一切眾生，恆起慈心．利益心．哀愍心．歡喜心．和潤心．攝受心。「離邪見」：住於正道．不行占卜．不取惡戒．心見正直．
依十二因緣法破除貪嗔痴慢疑︰
於諸行中植心種子．有漏有取．復起後有生及老死．所謂業為田．識為種．無明闇覆．愛水為潤．我慢溉灌．見網增長生名色芽．名色增長生五根．諸根相對生觸．觸對生受．受後希求生愛．愛增長生取．取增長生有．有生已．於諸趣中起五蘊身名生．生已衰變為老．終歿為死．於老死時生諸熱惱．因熱惱故，憂愁悲歎，眾苦皆集。
由此世間受生，皆由著我．若離此著，則無生處．凡夫無智．執著於我．常求有無．不正思惟．起於妄想．行於邪道．罪行、福行、不動行，積集增長。
由此可知．無明，愛取不斷是煩惱道．行有不斷是業道．餘分不斷是苦道。
十二有支名為三苦︰無明行乃至六處是行苦．觸受是苦苦．餘是壞苦。無明滅則行滅者是三苦斷。
無明因緣能生諸行．無明滅行滅，以無無明，諸行亦無。
總由迷本真智，號曰無明。於無明中，因境六根識三事，而生五蘊。以五蘊對六根緣，生一切觸。總以意識為主．而隨根境識，能作種種生死業緣．但自了識心根境三事一性。一性者所謂無性。達無性理．
無明愛取三事不斷，是煩惱道︰就必須斷無明愛取，即無三世煩惱
行有二事不斷是業道︰就必須斷行．了中虛無也，六根及境雖有，法眼常虛，行有二事即斷。
識名色觸受生老病死憂悲等，是苦道。
無明緣行，是當念中過去．是所緣前境．識乃至受是觀現在．就是不可攀緣︰識受是當念中現在 ．就是不可是分別．也就是要能捨識性用根性。
愛乃至有是觀未來．愛有二事，一、是念未來。二、是念中識受後，方計實有成愛染故。
總明十二有支共成三苦。
一、是迷境攀緣不息故是行苦。
二、受諸觸有受憎生苦。以受觸時即有苦．更加貪戀及以憎嫌．苦更加苦故。那就不起分別，貪戀及以憎嫌即不存
三、於十二有支中從名色識取愛有生老病死，此是壞苦。但觀無明滅即行滅．即三苦斷，十二有支滅。
第三、發大願︰
一、願初發心時，起等一切眾生數慈悲大願，皆當救度一切眾生，令出三界苦中，皆令成佛。
二、願承事恭敬供養十方一切諸佛無空過者。
三、願於諸世界中所生之處，有德藝過已之人，奉事修學。雖學諸藝，智出人天，不生驕慢，恆以大慈大悲為首。
四、願恆以四念處觀，隨病治之，立四正勤成就根力。
五、願恆以七覺分不離心首，長諸正慧，照十二緣生成大智海。
六、願恆以八正道行，無始無終常現在前。
七、願自己八正道現前，常住世間利益人天一切六道眾生．自己不樂別求餘方淨土．明見一切法界之門．深知染淨本從妄起，依真本無。
八、願於菩薩五位行門，明知法則．所有十住十行十迴向十地十一地中方便，及諸三昧，利人天法，一念遍周，善知其趣，次第修行。
九、願常念本願風輪，以持本智．鼓揚無邊諸波羅蜜行．等十方界對現色身，應根接引一切眾生。
十、願常以大慈悲身，起一切智，如理遍周法界．大智普照，不遺一物，平等普資。
詳見請上網站http://player12345.myweb.hinet.net/

Answer 3

首先必須有正知見, 有了正確的思想, 要解決這些無始來毛病, 才有可能.
法華經說: 佛以一大事因緣故而出於世, 是欲令眾生開示悟入佛知見. 是什麼佛知見? 眾生本來就是佛, 與佛一樣, 同體不二的. 只差在眾生迷了, 一念無明生三細, 有了見分與相分, 執著見分為自我, 相分為他人與依報世界,然後起分別, 執著, 造種種業, 生生滅滅, 輪迴不已; 佛是覺的, 眼前的一切, 不過是生滅相續的幻相, 當處出生, 隨處滅盡, 當體皆空,了不可得.
如大海, 因無明風動, 起了風浪與水泡, 我們執著水泡為自我, 海浪為依報, 水泡因業因的牽引, 從這個海浪漂到另一海浪, 流浪不已. 實不知, 無明風停了, 水泡破了, 海浪沒了, 我就是大海, 大海就是我, 人, 我, 他, 依報世界是一, 不是二, 也不是三. 原是一體, 無二無別.
佛陀在圓覺經, 楞嚴經, 對實相的道理, 有詳細的開示, 與修行的步驟. 細細閱讀後, 您會明瞭佛菩薩的慈悲.
入手一定要從圓教頓教學起, 理一定要圓要頓, 事再漸修. 佛陀在楞嚴說: "因地不真, 果招迂曲 . " "應當審因地發心, 與果地覺, 為同為異?" 因地對了, 對準了成佛的方向, 邁步向前, 才不會走偏.

道理明瞭了, 觀照起來, 才會得力. 再按照圓覺經, 楞嚴經的修行方法用功, 除五毒滅四相.

2006-05-31 16:33:27 補充：
補充一下, 個人對修行方法的偏好, 給您參考. 1. 圓覺經" 知幻即離不作方便, 離幻即覺亦無漸次" 時時觀照這個身體是四大假合, 妄心是六塵緣影, 所處的世界是相分的妄現, 正報身心與依報世界皆是幻妄不實. 知道一切是幻相, 當下就離了, 當下就覺了.

2006-05-31 16:34:22 補充：
2. 楞嚴經 觀世音菩薩耳根圓通 : "爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔，無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。"

2006-05-31 16:39:01 補充：
從"初於聞中...."到"忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝" 是修行的步驟. 耳根最利, 最圓滿, 從耳根下手, 比較容易成就.

2006-05-31 16:40:02 補充：
3. 楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通: "大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。

2006-05-31 16:41:04 補充：
若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛、念佛，現前、當來必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。" 處於紅塵, 要明心見性, 很不容易, 念佛念到伏煩惱, 甚或事一心不亂, 比較容易. 所以我是念佛與耳根圓通並修.

2006-05-31 16:41:49 補充：
不論什麼修行, 一定要如印光大師教的 "把死字貼在額頭上" 下一秒鐘就要死了, 錢有什麼好貪的? 有什麼好生氣的? 妻兒不願離, 還是要離,什麼也帶不走, 只有業隨身, 怎可以不放下?怎可以不看破?

Answer 4

To ~^_^~小河流
我不相關，關心何事是否以著慢心疑心！？
^^~

Answer 5

一言難以道盡
只能告訴你:貪嗔痴慢疑,人相,我者相,眾生相,壽者相
無須破除,只須明白
http://book.bfnn.org/books/0159.htm
去這裏看看吧,元音老人是真正滴高手

Answer 6

後學試答~

時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：「希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。‧‧‧《金剛經》

.
一句...........♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫

十方佛讚；諸佛密意
念念佛念，念念無我
一念清淨；念念清淨

無我就沒分別→貪嗔痴慢疑(我不相關，關心何事)
哈哈....~^_^~ 呆

2006-05-31 16:31:30 補充：
to:RAY 前輩
無我→即無所不我。清清楚楚明瞭，【佛】、【眾生】、【心】三等無差別，是一不是三。

【我】相即無，關【心】何事→無我就沒分別
【我】相即無→眾生相。.....關【心】何事→菩提心

解釋不好.....抱歉！

2006-05-31 21:33:03 補充：
﹝慢心﹞~以自「我」高舉為性。
﹝疑心﹞~就是對三寶功德、四諦真理、因果能力『猶豫狐疑』。不生善法。

貪嗔痴慢疑，根本煩惱心所生。
因、我、執、有。

↑謝謝開題，後學複習整理~^_^~我很呆咩

2006-06-02 07:24:56 補充：
對眾生有利ㄉ貪，還是貪！

因為心還未如實平等故，【佛】、【眾生】、【心】一如。
發大弘願，本該如此，能貪什麼？
本該如此，『佈施』才能無所住，才不會失真。

Answer 7

基本上您所說的那些都是源自( 我執 )。我個人知道有兩個途徑。解脫道--南傳原始佛教持戒、禪定、修慧在家人有五戒十善禪定有止( 寂止禪 )、觀( 內觀 )修慧有十六階智可修，是從內觀四念處開始，如實觀照身受是苦、心念無常、諸法無我，達到涅槃寂靜。教外別傳--禪宗先悟明心見性，再証無生法忍( 安住無生法 )。無執著無所依，無罣累心寂靜，無生滅無來去。