性命雙修.佛家講嗎?還是只講性功???
命功不多談.
只談心性修.不談身體練??
還是吾人只看到性功?
2006-05-30 08:00:50 · 11 個解答 · 發問者 ? 3 in 社會與文化 ➔ 宗教信仰與靈性
福慧雙修吾人知道.
但都只講到性功(心修(慧)外行(福)).
無講到命功(身練)
2006-05-30 08:10:06 · update #1
修行佛法需身心健全.心是上無疑.
但身不健康.對修行真的影響不大嗎?
吾人所指'性命雙修'是道家名詞沒錯.
2006-05-30 11:00:11 · update #2
性命雙修，道教用詞 = 身安道隆，佛教用詞< 大藏經 >< 增壹阿含經 >智者應時施 信心不斷絕 於此快受樂 生天眾德備 隨時念惠施 受福如響應 永已無短乏 所生常富貴施為眾行具 得至無上位 億施不起想 歡喜遂增益心中生此念 亂意永無餘 覺知身安樂 心便得解脫是故有智人 不問男與女 當行此五施 無失方便宜< 大藏經 >< 大寶積經 >所謂菩薩由身安故。獲得心安。由心安故。息諸煩惱。遠離一切所有蓋障。於所緣境其心安住。如是便入於三摩地。舍利子。若諸菩薩成就此者。是則名為安覺分法。< 大藏經 >< 達摩多羅禪經 >修[＊]行如是觀已。其身安隱柔軟快樂。復觀[14]流所起處無垢相現。如水淨泡。漸漸增長充滿其身。< 大藏經 >< 摩訶止觀 >謂如心覺大覺思惟大思惟觀於心性。是名覺支。觀心行大行遍行。是為觀支。如實知大知心動至心喜。是為喜支。身安心安受於樂觸。是為安支。心住大住不亂於緣。是名定支。初觀三事皆融。證時三事皆一。故名如心覺。覺於真諦色息心泯一無異。
2006-05-30 13:29:11 · answer #1 · answered by Tomas 7 · 0⤊ 0⤋
性命雙修
達摩祖師１５０歲西歸 即是性命雙修
性修佛身仙體 命修凡身肉體
兩者皆內修 修一心兩者皆可得
佛．道 修法都一樣 誰說的也都一樣
你能真實得到才是重要^^~
2006-05-31 15:07:31 · answer #2 · answered by 長胤 6 · 0⤊ 0⤋
若不內修，何來的身修？心不正，身會正嗎？
2006-05-30 19:41:26 · answer #3 · answered by 練家子 2 · 0⤊ 0⤋
性命雙修是道家的說法 , 小弟以前也略有涉及 , 內容的大意是 : 只修命不修性 , 增加了壽命 , 但卻缺少了好的思想與作為 , 這樣延長了壽命也沒意義 , 練氣養身
只修性不修命 , 有了好的思想與作為卻缺少了足夠的壽命去延續這個好的思想與作為 , 也是沒有意義 , 修法透徹真義
性命雙修佛家也講 , 只是表達方式不同 , 也較不執著 , 能努力的就努力 , 不能努力的就別煩惱
佛家修命 , 但不強求 , 隨遇而安
佛家修性 , 但不執著 , 用自己最能接受的方式修行開悟
2006-05-30 16:35:01 · answer #4 · answered by ? 6 · 0⤊ 0⤋
哈哈....~^_^~
-----------------好老師
【自性本命修不二】
2006-05-30 14:25:39 · answer #5 · answered by ? 3 · 0⤊ 0⤋
身體很重要，因為人身難得！而且，你要學習佛法或任何善法的前題，必然還須要這個人身。佛法在基礎學習的過程中，為了幫助我們從身心的執著中解脫，所以首先學習的便是要依法修起(出離心)！就是欲從這不圓滿的世間解脫出離的心，才能進一步的談種種的方門或解脫的方法。但，必須注意的是；佛法也不讚成自殺，而且比任何宗教都更要尊重生命與其平等性，又怎麼會不重視我們這個人身呢！？這我想是一般人未對佛法深思熟慮，而僅願意接觸表相的結果，也就難怪佛陀說以一切相法欲見如來是不可能的。因為，不管是從文字學習，或從法師聽聞，我們常被傳統、貫性、邏輯...等等思維束縛而不自知啊！試想，好比觀世音菩薩耳根圓通修法法門，第一便是要以人身，因為你若不是人身，其他生物的耳識是不能辨悟文字語法的啊！依理而論，你若僅聽人家說：我有大患，此臭皮囊也！那豈不是白白讓費了如此的善因福報！？所以啊，人身也是佛法中很重視的一環，佛法教導我們要善用人身修行，卻不是要我們毫無目的的胡亂捨去！很多的法理，經典沒有明說，但我們不能斷章取義或依文解義就下定論啊！請慎思之！
2006-05-30 12:34:45 · answer #6 · answered by ? 6 · 0⤊ 0⤋
修行最重要的是在【修心】
修心最主要還是在【體驗】
【性命雙修】即親身體驗
【福慧雙修】即身心力行
2006-05-30 09:44:57 · answer #7 · answered by ? 3 · 0⤊ 0⤋
您想要問的是..佛法比較少講的[命功(身練)]..也就是[肉身]的保養!![肉身]在佛法中稱之為[扶塵根]...以下是一些相關的敘訴!**有情肉體的兩個層面在佛教中不是叫做「器官系統」和「神經系統」，而是被分別稱為「扶塵根」和「勝義根」。 所謂扶塵根，佛教指的是有情五根的器官系統，是有情的形體部分，同我們常說的「五官」相當。佛教之所以要稱之為「扶塵根」，是因為這五官的所有活動都是直接同各種塵境相關聯的，離開了相應的塵境，五官的根的作用就無從顯示。在這裡，「塵」指的是塵境，也就是有情的感知對象，屬於物質性的存在；而「扶」則是靠近和攀緣的意思，具有一定的能動性，從正面反映了五官的根的特性。**有情的五根具有四種增上作用，即莊嚴身、導養身、生識、不共事等。所謂莊嚴身，是說扶塵根的健全對於有情的相貌是至關重要的，如果扶塵根不全或有所缺陷，有情的相貌也就無法完美；所謂導養身，是說有情的生存得依賴於五根的功能，如果五根的部分或全部功能出了問題，有情就會部分或全部喪失趨利避害的能力，從而使自身的生存受到威脅；所謂生識，指的是五根所具有的在受到五塵的刺激時能夠產生對塵境進行分別的功能；而不共事則是說，五根雖然都是根，但它們的功能卻各不相同，各有各的用處，通常是不能互相替代的。**佛法上不直接去討論[如何保養肉身]..因為與[追求解脫],沒有直接的關係!!但從上述[莊嚴身與導養身]的解說..佛法還是告訴您肉身[扶塵根],對於修持的過程,有著相對的重要性.....只是不如[心性]上直接証悟解脫的重要而已!!**佛法的法門以心性為本.但是一切法皆是佛法...端看您如何去尋求[契機取捨]而已!
2006-05-30 09:06:05 · answer #8 · answered by charlie 7 · 0⤊ 0⤋
《性命雙修》.不是佛家講的佛家講的是福慧雙修、止觀雙修、定慧雙修.....等等就是沒有你說的什麼性命雙修你說的什麼命功(身練) 這一些都屬於道家的術語
2006-06-01 17:19:52 補充：
你能真實得到才是重要
呵呵
都已經走火入魔了
還能得到什麼？
2006-05-30 09:05:14 · answer #9 · answered by 曼舒 6 · 0⤊ 0⤋
不是性命雙修
應該是***福慧雙修***
智慧與福報一起修行
智慧尤其重要
祝福你
2006-05-30 08:04:05 · answer #10 · answered by ? 5 · 0⤊ 0⤋