何謂三千大千世界？它是如何形成？

Question

請教大德們，三千大千世界是如何形成？在那部經中曾經提及？

Answer 1

  一、宇宙是怎麼形成的？　　佛教從各種角度來探討宇宙的相狀，計有世間論、萬法論、本體
圖片參考：http://sql.fgs.org.tw/u005book/images/08p001.jpg
上下，過現未來，同時含蓋無量無數的有情世間，與無邊無際的器世間。自古以來，人們不斷地探討宇宙存在的奧秘，從遠古的神話至太陽系、銀河系的漸次發現；科技的日新月異，使人類了解到宇宙的時空、有情、物質都是浩瀚無盡，遠超出人類所能全部了解的範圍。　　遠在二千六百年前，佛陀對於廣大的時空已經有精闢的見解，這在佛經中隨處可見。由於內容深廣，後世佛弟子從各種不同角度探討，遂使佛教的「宇宙論」內容豐富，學派林立。以世間論而言，《起世經‧閻浮洲品》中描述「三千大千世界」的形成，說明宇宙中存在著數不盡的三千大千世界，數量之多，可以用「恆河沙」和「微塵數」來比喻，所謂「十方恆沙世界」、「十方微塵剎土」。此三千大千世界歷經成、住、壞、空，不斷在循環流轉。　　佛教的宇宙觀對有情世間及佛國淨土皆有深入而精闢的看法：　　有情世間依眾生果報優劣及苦樂差別可分為欲界、色界、無色界三個層次，稱為「三界」。欲界眾生男女群居，以五欲維繫生命，由其善惡欲念流轉，而有「六道」受生的果報。色界眾生已經遠離情欲，居於欲界之上，無男女之別，無情愛之念，皆由習「定」而化生，依禪定的深淺粗妙分為四級，凡十八天。再往上是無色界天，此界沒有物質，唯以心識住於深妙的禪定，乃純粹的精神世界。　　《法華經‧譬喻品》說：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患。」器世間乃有情眾生業緣招感的依報，三惡五趣雜居，佛陀為令眾生脫離此濁穢之土，乃宣說清淨安樂的佛國淨土，鼓勵眾生發願往生，不再受輪迴之苦。《阿彌陀經》云：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」彼國黃金鋪地，七寶樓閣，無三惡道，皆是諸上善人聚會一處。《藥師經》亦載，東方藥師如來的琉璃世界，民生物質豐富，一切隨心所欲，人民善良敦厚。此外，《十住毗婆沙論》、《十吉祥經》等，皆詳載十方佛國淨土的種類。　　佛陀證悟緣起的道理，說明「諸法因緣生，諸法因緣滅」，世間萬物，情與無情，皆在因緣和合下生滅變化，因而認識宇宙的產生、消長是緣起的，如同圓環，無始無終，因此無所謂宇宙的起源與創造之說。至於宇宙的緣起，佛教諸宗派各有主張，如：業感緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起等。然而這些理論無不繫於心的造作，「心生則法生，心滅則法滅，若無一切法，何用一切心」，所謂一心能生萬法，「心包太虛，量周沙界」，三千大千世界都是心識所現。心力之大，心念之迅速無有比擬，心的世界較物質世界更為無邊無際，所謂「一念三千」，心念一動，三界六道、宇宙之間，任意遨遊。《正法念處經‧畜生品》云：「心能造作一切業，由心故有一切果。」又說：「心為一切巧畫師，能於三界起眾行。」故知「心」是一個微妙不可思議的宇宙世界，眾生流轉六道，或成佛作祖，取證聖境，但由心的作為而定。因此吾人不必在心外追尋，只要此心覺悟，不妄自造作，則山河大地、樹木花草，盡納於胸中，當下一念即是法界，娑婆世界轉瞬而成淨土，宇宙萬象、心識的起滅，無不豁朗明了，念念不被境風業浪所轉，如無門禪師的「日日是好日」，怡然自得。

Answer 2

華嚴經三千大千世界是指是我們心念所及的地方．我們心念所及為佛所行之行，它是遍法界眾生界的。用行門就是，能行遍所得依果亦遍、依正亦遍。如此三千大千世界就不是外在的世界，而是內心的境界．例如我們過去業，現未來中．或未來業，現過去中．或過去未來業，現現在中．或現在業，現過去未來中．此三世所行行業，因果總現其中。如百千明鏡俱懸，四面前後，影像互相徹．頓現無時法中。如來出現品中，從微塵裡破微塵出三千大千世界，在一毛端中轉大法輪，在微塵中見寶王剎。在一個微塵裡可以見到三千大千世界的佛國土，我們如何從微塵中看一切境界？當我們面對境界的時候，自己在六根接觸六塵境界之時，就可以看到。如果是一種陌然無知、毫無覺知，這是一種無知。面對塵境而清清楚楚，落葉’黃花’蟲鳴’鳥叫都清楚。如果這些都不知道，表示我們妄想不斷，這是活在妄想當中。當我們清清楚楚的時候，心境才會轉變。此時看到落葉’黃花’蟲鳴’鳥叫乃至機’汔車的燥聲，都是生命的展現。這就是銷歸自性。這就是我們面對六塵境界之時，清清楚楚以外，要善用其心。否則是無法用自證智力去對境緣法力。外面的境界如何？就看自己的自證智力如何？這種「能、所」對立很容易了解到。若能如此敏銳的觀察就能了知三千大千世界不是外在的．如此覺知性絕對很高。所以敏銳的觀察力，與高度的警覺性是觀察。。世界一般來講，就是娑婆、極樂、琉璃世界、乃至華臧世界兩百一十億佛國土的微塵數世界。現在的眾生身口意一直向外，在幻境裡面追逐，如此所造的業力就不可思議。這個業力所產生的不可思議的境界，通稱為娑婆世界。在梵王經中說：盧舍那佛法在「摩西首羅天」，化身千釋迦．在千釋迦中，各有百億須彌山、百億日月、百億仞利天、百億四天下、百億南闖浮提．一一闖浮提各有百千億化身釋迦．這就是千釋迦化作百千億釋迦。由此可知娑婆世界只是百千億釋迦之中的一個世界。法界是我們心念所及的地方．一切法界就是眾生心念的本體。心念所及是重重無盡的，例如我們的心念力到達虛空︰虛空分為十方．以東方而言：東方也有十方，此十方的東方亦有十方．如此重重無盡，就是一切法界。再如：十法界中，佛法界本身也有十法界。以人法界而言，人法界中亦有十法界。修行得大成就，就是十法界中的一法界。其中一法界尚有十法界。人法界中殺人惡犯就是地獄法界．在其惡人之中又有十法界。如此重重無盡法界，稱之為三千大千世界。

Answer 3

 大正藏→No. 2122 法苑珠林 (卷2) T53, p0278a三界篇第二(三界有二初明四洲二明諸天) 初明四洲(此有十部)初明四洲(此有十部)   述意部 會名部 地量部 山量部 界量部方土部 身量部 壽量部 衣量部優劣部夫三界定位六道區分。麤妙異容苦樂殊跡。會名部第二 外別有八山。圍如須彌山下大海深八萬四千由旬。其邊八山大海初廣八千由旬中有八功德水(依順正理論云。一甘二冷三軟四輕五清淨六不臭七飲時不損喉八飲已不傷腹也)如是漸小至第七山下。水廣一千二百五十由旬。其外鹹海廣於無際。海外有山即是大鐵圍山。四周圍輪。并一日月晝夜迴轉照四天下。名為一國土。即以此為量數至滿千鐵圍繞訖名一小千。復至一千鐵圍繞訖名為中千世界。即數中千復滿一千鐵圍繞訖名為大千世界。其中四洲山王日月乃至有頂各有萬億(舊云百億者錯算也) 名為三千大千世界。號為娑婆世界。梵本正音。名為索訶世界。依自誓三昧經。云娑訶世界者(漢言忍界。謂此土人物剛強難忍事故。立名號為忍)其佛號曰能仁。以別束廣名曰三界。一欲界。二色界。三無色界。初欲界者欲有四種。一是情欲。二是色欲。三是食欲。四是婬慾。二色界有二。一是情欲。二是色欲。無色界有一情欲。初具四欲強色微故。云欲界。第二色界色強欲微。故號色界。第三無色界色絕欲劣。故名無色界(更依華嚴。辯三千大千世界。乃有多種不煩廣述也)長阿含起世經等。四洲地心即是須彌山。山成則同成。壞則同壞。皆是一化佛所統之處。地量部第三 依華嚴經云。三千大千世界以無量因緣乃成。且如大地依水輪。水輪依風輪。風輪依空輪。空輪無所依。然眾生業感世界安住。故智度論云。三千大千世界皆依風輪為基。又新翻菩薩藏經云。諸佛如來成就不思議智故。而能得知諸風雨相。知世有大風名烏盧博迦。乃至眾生諸有覺受。皆由此風所搖動故。此風輪量高三拘盧舍。於此風上虛空之中。復有風起。名曰雲風輪。此風輪量高五拘盧舍。於此風上虛空之中。復有風起名瞻薄迦。此風輪量高十踰繕那。於此風上虛空之中。復有風起名吠索縛迦。此風輪量高三十踰繕那。又此風上虛空之中。復有風起名曰去來。此風輪量高四十踰繕那。如是舍利子。次第輪上。六萬八千拘胝風輪之相。如來應正等覺。依止大慧悉能了知。舍利子。最上風輪名為周遍。上界水輪之所依止。其水高量六十八百千踰繕那。為彼大地之所依止。其地量高六十八千踰繕那。舍利子。是地量表有一三千大千世界。又樓炭經云。此地深二十億萬里。下有金粟亦二十億萬里。下有金剛亦二十億萬里。下有水際八十億萬里。下有無極大風。深五百二十億萬里。此雖六重。前四是地輪。第五是水輪。第六是風輪。金光明經云。此地深十六萬八千由旬。下有金沙。金沙正是金粟。下有金剛地。釋云。前風輪堅固不可沮壞。有大洛那力人以金剛杵擊之。杵碎風輪無損。大洛那力者。是第四梵王那羅延力。是佛身力。亦名那羅延風輪。風輪上次有水輪。水輪者。依立世經云。深一百一十三萬由旬。減風輪三十八萬由旬。以眾生業力水不流散。如食未消不墮熟藏。又如倉貯米內外物持。水輪亦爾。外由有風持不散。如世間攢酪為蘇。此風力順轉。此水成金水。深一百一十三萬由旬。既順成金水但厚八十萬由旬。所略三十三萬由旬皆屬金地。金地輪中從少向多。應厚十二洛沙。一洛沙有十萬由旬。此輪縱廣一等.....觀其源始不離色心。檢其會歸莫非生滅。生滅輪迴是曰無常。色心影幻斯謂苦本。故涅槃喻之於大河。法花方之於火宅。聖人啟悟息駕反源。超出三有漸逾十地也。尋世界立體四大所成。業和緣合與時而作。數盈災起復歸于滅。所謂短壽者謂其長壽。長者見其短矣。夫虛空不有故厥量無邊。世界無窮故其狀不一。於是大千為法王所統。小千為梵王所領。須彌為帝釋所居。鐵圍為蕃牆之城。大海為八維之浸。日月為四方之燭。總總群生於茲是宅。瑣瑣含識莫思塗炭。沈俗而觀。則迂誕之奢言。大道而察。乃掌握之近事耳。但世宗周孔雅伏經書。然辯括宇宙臆度不了。易稱玄天。蓋取幽深之名。莊說蒼天。近在遠望之色。於是野人信明謂旻青如碧。儒士據典謂乾黑如漆。青黑誠異乖體是同。儒野雖殊不知是一。然則俗尊天名而莫識實。豈知六欲之嚴麗。十梵之光明哉。嗟夫。區界現事猶莫之知。不思妙義固其已矣。竊惟方等大典多說深空。尋長含樓炭辯章世界。而文博偈廣卒難撿究。今簡要略用摽厥致耳

Answer 4

無論是三千世界或三千大千世界，這兩個詞都來自佛教。先講什麼是「三千大千世界」，佛經上所講的「三千大千世界」就是釋迦佛教化的一個區域，釋迦佛在印度的南贍部洲是個「小化身佛」，教化一個「三千大千世界」乃「大化身佛」所居之國土。是以須爾山為中心，四面有四大部洲，有一個太陽，一個月亮，合起來為一個「小世界」，這是佛經上講的這個世界最小的單位，合此「小世界」一千個名為「小千世界」，再合此「小千世界」一千個，名為「中千世界」。再合此「中千世界」一千個，名為「大千世界」。為什麼「大千世界」上面再加個「三千」呢？這是因為此「大千世界」有三個疊數，成自小千、中千、大千故稱為「三千大千世界」。三千世界所謂三千世界，實際上即是意謂佛教的地理觀、世界觀乃至宇宙觀，這些觀點所指涉的主要乃是六道諸有情眾生所居住的器世間，其結構、組織，以及這世界的成、住、壞、空等諸事。佛教的三千世界說，基本上大多承繼當時印度流行的觀點，其中自然也包含了婆羅門教的各式神話與傳說，例如在婆羅門教中被視為宇宙生起的根源的大梵，在佛教的說法中，被收攝為色界初禪的梵天之屬。三千大千世界「一個世界有二十八層天，如是上下各有此等世界。」這個地方講的一個世界是說一尊佛的教化區域，這一個世界就是一個三千大千世界。諸佛的智慧德能雖然是完全相同，可是他度眾生的情形不一樣。譬如兩個老師同樣有學問、有道德，可是他們兩個所教的學生不見得一樣多，不見得是一樣的程度，也許有的學校很大，學生有幾萬人，有的學校學生只有幾十個人，相差很大。這就說明諸佛教化區大小不一樣。像經裡面所講，阿彌陀佛極樂世界比釋迦牟尼佛娑婆世界就大得很多，水準也高，娑婆世界跟阿彌陀佛的世界沒法子相比。這是佛在因地與眾生結緣不相同，你自己的學問道德是一樁事情，你與眾生有沒有緣又是一樁事情，是兩樁事情。佛常常勸我們，在初學時要廣結善緣，緣結得多，將來你成佛，你的世界就很大，你度的眾生就很多。這裡頭當然不能有貪心，如果是貪心，我將來成佛成個大佛，我的國土也很大，要度很多眾生，如果有這個心，恐怕佛都成不了。一個世界有二十八層天也是很普遍的現象，可以說絕大多數的世界都是這樣的。一個世界如此，世界無量無邊，所以說是「如是上下各有此等世界」，像這樣的大千世界在宇宙之間無量無邊。這是從豎的（上下）方面說。「環周」：從橫的方面看，「一個大千系為若干世界所集成，如是環周各有無量大千系世界。」這是說明在我們這個世界的四周，像這樣的大千世界無量無邊。而一個大千世界也叫做三千大千世界，這個三千大千世界其實是一個世界，因為一個世界的組成，它有一個小千、中千、大千，所以稱為三千大千世界。有一些學者讀佛經看到三千大千世界，以為佛家所講的世界只有三千個，三千個大千世界，這是誤會；三千大千世界是一個世界。佛經裡面所講世界無量無邊，諸位讀《華嚴經》就曉得了。