死者若欲往生淨土，當如何遷識呢？

Question

死者若欲往生淨土，
當如何遷識助其往生淨土呢？
遷識所用的方法是什麼呢？
合十

Answer 1

薩迦派大手印道之頗哇遷識法如下：《《初，身跏趺或挺直，以字遮止一切外門戶，如彼，一切內之門戶亦如前修習以字遮止。於懃息時，意行於外相之（梵字阿）至頂髻之（梵字罕）間中脈。於命息時，由（罕）至外相之（阿）中脈內而行。如彼，於死時亦自然行住於中脈內，於瑜伽士心中如此反覆行之，命懃之氣盡入中脈。由融入其最勝道，乃悟證大手印空樂極淨實相，以前述之覺受，得提擢宗趣或持明成就。》》（61-312）

隨次陳述陳健民上師所說之遷識法：《《頗瓦之成就有幾個條件。你要能夠把自己的壽命、精華、靈魂一起集中在持命明點上，你的中脈先要已打開了，同時你要把所有的五氣，集中在這個明點上。結果呢，這個五大、這個三魂七魄都在這個裡頭了。所以這些東西一集合的時候，要依我的經驗，那硬是覺得我就要死了。因為這個東西之外，我沒有別的東西保留在外面，結果呢，這一衝出去，就一定要死的，所以，說修頗瓦會短命，是說真正修得好的人，他就有這個現象，有這個感應。我若不是修得那麼勤快啊，就不會有這種經驗。他們修頗瓦的人，從來談都沒談過有這點，說是當明點要來了，曉得有這個死感。根本他們得不到這個覺受，所以呢，完全講這些修法，根本不顧死的事情呢，我覺得也太疏忽了。但是呢，修得太多了，硬是要到死感有了的時候，你真正衝出去了，那個時候就死了。所以呢，我在那個時候硬是得佛菩薩特別的加被，雖然從前師傅並沒有說過，我就曉得這個明點集中在這裡頭，這個生命都是在裡頭，我感覺要死了，我就趕快把明點集中這一點放散開，不但放散到五輪，而且放散到十指十趾。它就散佈到全身，所以全身的精華由遍行氣，就回到全身原來的地方了，這就不會死。……至於中脈打開了，就有十個相，這十個相是日、月、電光、虹霓、光點、煙、陽燄、螢火、無雲晴空。這十項有了，就是中脈是確實打開了的，中脈打開之後，然後就有這個智慧脈，然後就有這個遷識的路。你中脈不打開，就沒有這個路啊。他們總歸說，這個地方要開頂，要發腫、出血、要吉祥草，這些都是表面上的，是外相。所以我說要注重內的四項啊。內的四項，就是一、明點要集中，變成智慧明點。二、中脈要打開，具備了往生的路。三、頂上的阿彌陀佛要觀清楚。四、氣要變成智慧氣。要有這內四相，然後再加這外三相，頂上這個地方就自然頭髮也落了，或者發腫了、或者出血了，草插不插、不要緊了，它一定有洞啊。它血可以出來，當然草可以插進去。所以要懂得這些呢，就要曉得六法是個基本的，可以說是一個橫的圓滿次第。其他這些都是直的，直的就要先成就氣功，然後再發光這些，這一切成就，然後就中脈打開了，頗瓦也就有了。》》（32-243~245）

然而修遷識法者，永遠都不可能因為修此法而捨命，因為持身識並非明點，明點並非第八識如來藏，只是他們修法過程當中所出現的種種幻覺罷了。所以者何？多有行者將明點觀想在於身外四處遊蕩，而自得其樂、未有如是所述之即將死亡之狀況也。由是可見密宗諸師之明點即是持身識之說，實是虛妄之想也。

三乘經典佛語開示，亦皆不說明點即是持身識也。佛所說之持身識，乃是如來藏，有其種種體性，由古今一切真悟之人所能親證，轉而進修種智，是故絕非以明點為持身識也。密宗古今諸師之將明點作為持身識阿賴耶者，真是古今佛教中之第一大笑話也；而諸密宗行者不知其謬，仍在明點上用心，欲以明點之觀修而證實相，徒然浪費寶貴之光陰與錢財而投入密宗之內，修學種種無益佛道之外道法門，深可哀哉！

修遷識法者，須具四大條件，方可謂為修學有成也：一、必須中脈通達，下自海底輪，上至頂輪，五輪俱通；如是，明點及寶瓶氣練成時，方有用武之地。二、明點必須極為集中分明，若明點散而不集，則光相不佳不強，則表示所修觀想之法尚未圓滿，應需再修。 三、必須有密宗所謂之智慧氣，意謂觀想明點時，能使所觀明點與空性（無色法物質之意念）相應，輔以寶瓶氣，則成密宗所說之智慧氣，如此，捨報時，方能與「空性」相應而衝入空行母之子宮中，「由空行母將行者之智慧明點送去淨土」。四、所觀頂上之度母空行母（綠度母、紅度母、白度母…等）必須明顯，所觀度母之蓮花（陰戶之陰道）亦須極明顯、並須觀度母之蓮花孔道擴大而半含住行者頭頂。

具備如是四法者，可謂已經觀修遷識法成功者。然而，遷識法所觀想之空行母及所遷之識，既只是密宗行者所觀想而成之自心中內相分，實非真有空行母，復有前述種種虛妄想之大過失，故彼等所修遷識法絕非佛法，乃是密宗古時祖師妄想而流傳至今之虛妄法，修之無用，有智之人聞善知識之解說已，便能遠離之也。

依密宗所言，欲於命終時遷識成功者，必須死前開頂成功；開頂自修之法如下：《《修本法者，依師教授，照儀軌修，不可妄自增減，如法觀想成熟，三五日乃至一七、二七，即能開頂。未開頂前，頂上發腫、或癢、或麻、或流黃水，或可種草。當頂上發現異徵時，甚或流血、或血湧上，均為開頂之象，但不必驚恐，多念無量壽佛陀羅尼，數日即平復。既開頂後，勿得矜持，發廣大心，廣行六度，再修他法為增上緣，並宜密不示人。若遇利根密器之士，勸請求師授法，隨緣度化；如遇執著之人，則以觀想呼吸念佛法門助彼淨土之法、顯密圓融。總以不退失他人信心為要。》》（122-463~464）

2006-05-28 09:55:15 補充：
儀軌及觀想之法，前已略說之，今不重贅。如上略舉密宗遷識法之觀修行門及理論，學人從此可以了知密宗所說「極為勝妙、遠超顯教淨土念佛法門」之遷識法，本質不過是密宗祖師之虛妄想爾，皆依自意妄想施設而言其勝妙，誇言能藉此遷識法而由空行母引度至四種淨土中之常寂光土；然究其實，唯能往生夜叉或羅剎所住之「淫樂及血食淨土」爾。

2006-05-28 10:04:54 補充：
續上
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逮至命終時，彼諸前來接引密宗行者之「佛或菩薩」等度母，皆是夜叉或羅剎所變成故，彼等皆是雙身抱明妃而恒時享受淫樂之像故（詳見《西藏度亡經》所說），或是裸身無恥之紅綠…度母故，彼等皆是貪著欲界淫觸第四喜之夜叉羅剎…等鬼神有情故，彼等日常皆樂受密宗行者供奉五肉五甘露等不淨物故，是故彼諸前來接引密宗行者之「佛菩薩」等度母，皆是夜叉羅剎所化現者。如是而求往生淨土者，尚不能往生任一佛國淨土之凡聖同居土、方便有餘土，何況能往生唯佛所住之常寂光淨土？無斯理也。

2006-05-28 10:05:28 補充：
詳參http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/book2013-3-3.htm

Answer 2

死者若欲往生淨土，當如何遷識助其往生淨土呢？點香請西方三聖來接引亡者前往西方淨土。請法師為亡者開示，請助念團助念。遷識所用的方法是什麼呢？依( 阿毗達摩概要精解 )所說人在一生當中有出生的( 結生心 )、生存中的( 有分心 )及 ( 死亡心 )。在結生那一刻，令生業產生了結生心以及組成新生命的身體的業生色。在一世之中，它繼續產生其他果報心與業生色，例如五根、性根色及心所依處。個人見解，亡者的死亡心，蒙西方三聖接迎，在西方淨土的蓮花中化生，後面則如上( 阿毗達摩概要精解 )所說。