那洛六法之寂止餘觀 是什麼？

Question

書上說 那洛六法「寂止餘觀」
《修法之道，倘禪定不來，則修一切氣脈，定自速來。行者修時，先跏趺坐，一心寂定，其心之定須像佛前琉璃燈中之火頭，雖大風吹來亦不微動，如此方好。智識來後乃寂止餘觀；但此種境界非修法多年不能到達。到此境界時，雖多人圍之大聲叫囂，其心亦能不動。》

請問當如何從 明點與寶瓶氣 法，
進修\"寂止餘觀\"呢？

Answer 1

薩迦派之《道果--金剛句偈》中，妄以為可藉明點氣功之成就而離三惡道、成就出世間果，成為「不顛倒菩薩」；彼等認為經由三導引道（氣導引道、界甘露導引道、脈字導引道）之「四十二學處」之修行，可以當生遠離三惡趣。

然而氣導引道之所攝五氣自處覺受、五大種力增長覺受、所攝四大種等分覺受、所攝十六分小種覺受；以及界甘露導引道之甘露等勻之覺受、甘露力增之覺受、明點廣增之覺受；乃至脈字導引道之尋常字導引道、十四字導引道、不可思議字導引道，皆是意識之所覺受，尚未超越意識範疇，未曾觸及第八識心；如是密宗之修道，繁複而曠日費時，然而終究不能觸及實相；實相乃是第八識故，實相以第八識之本來性、自性性、清淨性、涅槃性為性故，本來自性清淨涅槃之第八識即是實相故，顯教以證知此識本體而證驗般若實相故。然而密宗所修所證此三種導引道，悉不能證知第八識之體及其性用，雲何可以因此而成見道之「不顛倒菩薩」？未之有也。
…

《那洛六法》云：『修法之道，倘禪定不來，則修一切氣脈，定自速來。』

密宗所說「影像不除而能證得初禪以上之等至」者，乃是對於禪定所作想像而生妄語之言。脈氣不停住者，身中脈氣不斷運行，而謂能入二禪等至者，乃是妄想及妄語之言，世間無有如是二禪等至故；二禪尚且如是，何況三禪以上之等至定境？

密宗行者修學明點與脈氣，而欲成就四禪八定者，永不可得，明點及脈氣非修證禪定之正因故，明點與脈氣是修證四禪八定之障礙故。密宗行者于此應有簡擇之智慧。由是正理，可知那洛六法之寂止餘觀，及薩迦派之欲以密法求證四禪八定者，皆是妄想之說，非是禪定修習之正道，如是修者必將永與四禪八定絕緣也。

Answer 2

淺學恭錄以下文章

如是妄以為練就明點氣功後，即可成就世間果之四禪八定。密宗之修禪定者，皆不依四禪八定之法而修，皆以脈氣修之，故皆入岐途，不能成就世間禪定。彼等所言：《《修法之道，倘禪定不來，則修一切氣脈，定自速來。（62-105）》》其實皆是虛妄之言。


而彼等勤苦修練明點脈氣等法數年後，方才證得之「寂止餘觀」只是離念靈知爾，便謂已證得真菩提心。如是密宗之「真菩提心」者，吾諸同修數月之中，經由無相念佛法門之修練，已能成就；而彼密宗師徒則須久練明點與脈氣數年，方能成就，顯見其法之迂回緩效也。

密宗師徒又妄以為所修之法可令其生欲界天、乃至色界無色界天：《《靜慮之決斷：如彼以受甘露而增長淨分，若能生禪定，複以脈氣之生痛，故教示決斷之理。》》（61-371）

又作真言種子字之觀想，以觀想九阿（字）而成就金剛身之正理，由此說能證得阿賴耶識：《《又彼依金剛身不同理論及各續部本文必要不同之理中，其心為阿賴耶識，乃六道習氣之所依。……由基處脈字與「上降」二者相混，而升現景象等：由彼，心氣等攝于天道之白阿字，天之覺受為如前之覺喜，且覺自成天道天眾。頌中「舞」者，為著花鬘，更異身之行止。頌中「咒」者，為善用咒，能言天語。……頌云：「於嗡靜慮等之禪定」，謂：心氣等攝於靜慮之嗡字，則生色界四禪天之覺受定：（一）有尋有伺定。（二）有喜有樂定。（三）離樂有喜定。（四）等舍盡淨定。……頌云：「真實融入佛母空阿，三界虛空」。謂：若心氣等攝於慧之「阿」處，則生四無邊處覺受定：（一）空無邊處定。（二）識無邊處定。（三）無所有處定。（四）非有非無定。》》（61-486、487、492、493）


然而如是所證之「阿賴耶識」，其實仍是意識心，能觀想之覺知心是意識故，所觀之阿字亦是意識之所取境故，並未證得佛法中所說之阿賴耶識。
以如是明點及脈氣之修法，而欲成就四禪八定者，皆是妄想，不可能成就；謂四禪八定之修證，皆須以意識心安處一心不亂之境界中，長時修練方得；必須離諸影像（包括種字觀想相分）、斷除脈氣之運行，並輔以五蓋之修除，方可證入等至位中，方可成就四禪八定。


今者密宗所說「影像不除而能證得初禪以上之等至」者，乃是對於禪定所作想像而生妄語之言。脈氣不停住者，身中脈氣不斷運行，而謂能入二禪等至者，乃是妄想及妄語之言，世間無有如是二禪等至故；二禪尚且如是，何況三禪以上之等至定境？乃竟狂言明點脈氣及持咒之法能令人證得四空定，無知已極。是故余說密宗古今師徒皆是未曾證得四禪八定者，已證四禪八定者必知此一事實故，此是親證禪定者之現量境界故，安得不知？

五蓋中最須速除者，乃是貪欲蓋--主要為遠離男女欲；此欲不除，初禪永不現前。密宗之行門，一向不離男女欲，空言於欲離欲，實非能離者，一向以雙身法而作觀想、而起樂觸故；如是未伏初禪五蓋中最粗貪欲蓋之密宗上師，初禪尚不能得，何況四禪八定之具足修證？而其所修明點及脈氣之修法，實非修證禪定之正因，故如是修行者，永無證取四禪八定之可能。

猶如煮沙而欲成飯，永不可得也，沙非飯本故；密宗行者修學明點與脈氣，而欲成就四禪八定者，永不可得，明點及脈氣非修證禪定之正因故，明點與脈氣是修證四禪八定之障礙故。密宗行者于此應有簡擇之智慧。由是正理，可知那洛六法之寂止餘觀，及薩迦派之欲以密法求證四禪八定者，皆是妄想之說，非是禪定修習之正道，如是修者必將永與四禪八定絕緣也。

樓主若想明白此種種無關佛法修證之法可至以下網址一觀：
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/book2013-1-3.htm

Answer 3

明點與寶瓶氣.是只將身心調整到最佳狀態.呼吸順暢.血脈和緩.
是準備工作
寂止餘觀.就是後來的.止.觀就是自淨其意.止就是不生念頭.觀就是觀照自心
..最重要的還是.跏趺坐其他我想沒幾個人做的到.

2006-05-24 11:08:09 補充：
跏趺坐是明點與寶瓶氣的基礎.連打座都做不好.止.觀.......都是屁像不像似個樣.連相都做不到.還說心...可笑