請問佛教的身口意三業

Question

請問佛教的身口意三業 這3業又有分12業是指哪12業 誰可以告訴我越詳細越好

Answer 1

十善業 身業三（離殺、離盜、離邪淫）
口業四（離妄語、離惡口、離兩舌、離綺語）
意業三（離貪、離瞋、離癡），意業加上 離我慢 離我疑 即成十二善業了

十惡業 身業三（殺、盜、邪淫）
口業四（妄語、惡口、兩舌、綺語）
意業三（貪、瞋、離癡），意業加上 我慢 我疑 即成十二惡業了

因有三業的造作產生定不定業 之業識種子
一十二因緣具足故流轉生死門
因有「無明」煩惱，而於過去世造作諸業「行」，故由「識」託胎，進而有「名色」，接著形成「六入」，出生時與外境接「觸」，便產生種種感「受」，由此起貪「愛」、執「取」，又復「有」未來之果報，繼續於來世受「生」，終至「老死」。眾生因無明不覺，而生死相續，永無休止，稱為十二因緣生死流轉門。

十二因緣法生滅門
而所謂"十二因緣法生門"， 就是"無明緣 行緣、 識緣、 名色緣、 六入緣、 觸緣、 受緣、 愛緣、 取緣、 有緣、 生緣、 老死緣"。
而所謂"十二因緣法還滅門"， 就是"無明斷 行緣斷、 識緣斷、 名色緣斷、 六入緣斷、 觸緣斷、 受緣斷、 愛緣斷、 取緣斷、 有緣斷、 生緣斷、 老死緣斷"。
業報大至上分 定業/不定業
不定業可轉 定業不可轉
定業 :有行為造作 不定業:有思惟未造作
定業/不定業: 比如有一賊人見一富家而心生偷念,此念起業識種子即落入阿賴業
此業識種子即成不定業,不定業須因緣具足且無善根方受報,
比如有富人全家外出,賊人因緣具足可偷,若彼賊人未偷不成定業,若彼賊人真偷
則成定業,若彼賊人未偷但偷念未斷仍有不定業種子,若彼賊人未偷日後遇善知識
心生懺悔誓不再偷不定業才消除
假使業未亡 因果還自報
定業乃不可轉業 因種瓜得瓜 種豆得豆 法爾自然故
目健蓮尊者雖已證阿羅漢然最後業報身依舊受報
除非是 特別法門即是乘彌陀四十八願力帶業往生西方極樂
還有其他 特別法門通稱願力法門皆可迴向帶業往生西方極樂

2006-05-22 19:54:41 補充：
往生西方極樂世界並非業盡,而是彌陀威神力願力擔當西方極樂世界無造惡業因緣環境,故惡果不會現前有諸上善人諸佛菩薩教化易成佛道仍須化身十方,渡化過去世冤親債主同生極樂,但那時您已脫離輪迴已非生死之身

2006-05-22 19:56:34 補充：
如您過去業真正了結,且須歷侍諸佛聞法教化眾生同生極樂功德圓滿才能究竟成佛的.究竟成佛後再乘願力渡化眾生即同釋迦牟尼佛 ,觀世音菩薩倒駕慈航般南無阿彌陀佛

Answer 2

華嚴經三業分，身三、口四、意三，修人天乘，得大福報．十二因緣法，是具體說明因果的真諦，修出世間法，成緣覺 。
「遠離一切殺生」：不畜刀杖．不懷怨恨．有慚有愧．仁恕具足．於一切眾生有命之者．常生利益慈念之心。不惡心惱諸眾生．不於他起眾生想，不以重意而行殺害。
「不偷盜」：於自資財常知止足．於他慈恕不欲侵損．若物屬他，起他物想．終不於此而生盜心．乃至草木不與不取．何況其餘資生之具。
「不邪淫」：於自妻知足．不求他妻．於他妻妾、他所護女，親族媒定，及為法所護．尚不生貪染之心．何況從事．況於非道。
「不妄語」：常作實語、真語、時語．乃至夢中亦不忍作覆藏之語．無心欲作．何況故犯。
「不兩舌」：於諸眾生無離間心．無惱害心．不將此語為破彼故而向彼說．不將彼語為破此故而向此說．未破者不令破．已破者不增長．不喜離間．不樂離間．不作離間語．不說離間語．若實不實。
「不惡口」：所謂毒害語．麤獷語．苦他語．令他瞋恨語．現前語．不現前語．鄙惡語．庸賤語．不可樂聞語．聞者不悅語．瞋忿語．如火燒心語．怨結語．熱惱語．不可愛語．不可樂語．能壞自身他身語。如是等語，皆悉捨離。常作潤澤語．柔輭語．悅意語．可樂聞語．聞者喜悅語．善入人心語．風雅典則語．多人愛樂語．多人悅樂語．身心踊悅語。
「不綺語」：常樂思審語．時語．實語．義語．法語．順道理語．巧調伏語．隨時籌量決定語．是人乃至戲笑尚恆思審．何況故出散亂之言。
「不貪欲」：於他財物．他所資用．不生貪心．不願不求。
「離瞋恚」：菩薩於一切眾生，恆起慈心．利益心．哀愍心．歡喜心．和潤心．攝受心。永捨瞋恨願害熱惱．常思順行仁慈祐益。
「離邪見」：菩薩住於正道．不行占卜．不取惡戒．心見正直．無誑無諂．於佛法僧起決定信。

「十二因緣法」︰世間受生滅，皆由著我．若離此著，則無生處。凡夫無智．執著於我．常求有無．不正思惟．起於妄想．行於邪道．罪行、福行、不動行，積集增長。於諸行中植心種子．有漏有取．復起後有生及老死。所謂業為田．識為種．無明闇覆．愛水為潤．我慢溉灌．見網增長生名色芽。名色增長生五根．諸根相對生觸．觸對生受．受後希求生愛．愛增長生取．取增長生有。有生已．於諸趣中起五蘊身名生．生已衰變為老．終歿為死。於老死時生諸熱惱．因熱惱故，憂愁悲歎，眾苦皆集。此因緣故集，無有集者．任運而滅，亦無滅者。
何謂無明︰於第一義諦不了故名無明．所作業果是行．行依止初心是識．與識共生四取蘊為名色 ．名色增長為六處．根境識三事和合是觸．觸共生有受．於受染著是愛．愛增長是取．取所起有漏業為有．從業起蘊為生．蘊熟為老．蘊壞為死．死時離別．愚迷貪戀．心胸煩悶為愁．涕泗咨嗟為歎．在五根為苦．在意地為憂．憂苦轉多為惱。如是但有苦樹增長．無我無我所．無作無受者。
如此了知三界所有唯是一心而立︰隨事貪欲．與心共生．心是事．事是行．於行迷惑是無明．與無明及心共生是名色．名色增長是六處．六處三分合為觸．觸共生是受．受無厭足是愛．愛攝不捨是取．彼諸有支生是有．有所起名生．生熟為老．老壞為死。
十二有支名為三苦︰無明行乃至六處是行苦．觸受是苦苦．餘是壞苦。無明滅則行滅者是三苦斷。無明因緣能生諸行．無明滅行滅，以無無明，諸行亦無。
總由迷本真智，號曰無明︰於無明中，因境六根識三事，而生五蘊。以五蘊對六根緣，生一切觸。總以意識為主．而隨根境識，能作種種生死業緣．但自了識心根境三事一性。一性者所謂無性。達無性理．無明愛取三事不斷，是煩惱道︰就必須斷無明愛取，即無三世煩惱。行有二事不斷是業道．了中虛無也，六根及境雖有，法眼常虛，行有二事即斷。
識名色觸受生老病死憂悲等，是苦道。無明緣行，是當念中過去．是所緣前境．識乃至受是觀現在．就是不可攀緣︰識受是當念中現在 ．就是不可是分別．也就是要能捨識性用根性。
愛乃至有是觀未來︰愛有二事，一、是念未來。二、是念中識受後，方計實有成愛染故。總明十二有支共成三苦。
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Answer 3

「業」者造作之意，或譯為動也；即是動身口意三業，身體屈伸取捨造作叫身業。口之音聲屈曲造作叫口業。心的種種思惟造作，名叫意業。你一動就是一業。第二種解釋叫因。你怎麼樣招來果報呢？因一動了這身口意任何一業，如果動的善業，你將來得善果，你動惡業，就招惡業的果報。這個善因惡因的因，就是因果之因的意思。而要發動身、口之業，原由於「意」故。三業均以意為主。心沒有動這個「意」，不但身不會動，口也不會動。而真正能推動這意業者，實在是由於「思」所引起。這個心有八個心王，心所法就是「心王」，所有的法，有五十一個心所，思想在佛經上稱為「思」，思是個心所，想也是個心所，可是思心所在前，想心所在後。「思為心所法之一，以造作為性者也。」思心一動，起心動念，或叫打主意，叫造作。這個想心所是取相義，必須經過思的境界。這個境界有一個相貌，他心裡在哪裡取這個相，這是想心所。這個思心所並沒有取到外邊的境界，他就起心動念，那就是思心所的作用。是以造作為性，所有起心動念都是它推動的，所以真正想要實實在在的修行者，在開口之前或動身之前，必須先細細觀察這個「意」。這個「意」正是那個身、口、意的「總動力」。不但必須觀察這個意，再進一步更要小心謹慎的審辨其思，看看思心所是思個什麼？如果所「思」的是惡法，則與三惡道相應，動了身口就要墮三惡道。若果你思的是善法，則與人天道相應，動了身口則轉生人天。你如果思無常苦空之理，天天動意去做無常觀、做苦、空的觀，則與二乘人相應，將來了生死出三界得聲聞緣覺。你要是動「思六度實相，則是菩薩如來。」想要實實在在好好修行，其正本清源之道—就在這個「思」裡頭，時時自己作主人，好好管住你的「思」，不要「思」錯了路，思到惡法，結果全盤皆「輸」！出處:http://book.bfnn.org/books/0765.htm