應無所住而生其心-是類似發呆的狀態嗎?(初學者,可能有點白痴問題)莫怪!
2006-05-21 18:04:25 · 12 個解答 · 發問者 Anonymous in 社會與文化 ➔ 宗教信仰與靈性
修行很難，祂的難處反而就在於不作修行想。 這一個無修而修，讓人修也不是，不修也不是！所以，無論怎麼作好像都錯了。 這一個修行應該就是如同金剛心所說的：「應無所住，而生其心」一般！修行，無所住，並不當作什麼都不要作了，而是要你作任一件事時，不因為外境的遷流而改變內心清淨的狀態。這一個清淨心，並不要你刻意去追尋，倘若你瞭解緣起性空的道理！你能瞭解這一切相法其實是無所能執，也無所需執的時候。不因為外境生起一絲一毫的分別，是清淨心；不因為外境執著一絲一毫，是清淨心；不因為外境的人、事、物而妄動心念，這時候就是心念不起時，就是心念澄清時。你吃飯ㄜ屎不過是再自然不過的事，這個四大五蘊聚合之身，你去管他作什麼？夕陽晨鐘你明明白白這個世間，它任意生滅與我何干呢！？
2006-05-21 19:13:02 · answer #1 · answered by ? 6 · 0⤊ 0⤋
浩呆大大
唯有智者才會用浩呆之名稱
說是浩呆更能用嘻笑的方式應對佛理
像我不知佛理之人[小米笟]
應該自稱為小米呆.........不是[什麼呆]哦!
嗯...我在說啥！ [這題目]
是在比看誰........比較呆嗎 ？
2006-05-23 18:03:22 · answer #2 · answered by 瑞 仁 6 · 0⤊ 0⤋
應無所住而生其心→是指心裡清楚明白,不打妄想,是佛。
發呆→是指頭腦昏沈,糊里糊塗,是眾生。
2006-05-23 13:02:55 · answer #3 · answered by CHIN 3 · 0⤊ 0⤋
應無所住是對有所執著的人説的,假使不知反觀自己的有那些因為執著而生起的煩惱,反而無中生有,劃一個[應無所住]幻想中的大餅在牆壁上,想要有什麼受用是不可能的.因為劃餅不能充飢,發呆就是這種[想像到却吃不到]的現像.
2006-05-22 14:01:08 · answer #4 · answered by walk 7 · 0⤊ 0⤋
有網友於佛法論壇主張「離念靈知心」即是無所住心，並質問【金剛經說「應無所住而生其心」佛陀此語做何解釋？您懂嗎！】辨正如下︰《六祖大師法寶壇經》卷一︰「…祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。惠能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。」五祖於方丈室中為 六祖惠能大師傳授《金剛經》，開示「應無所住而生其心」之時， 六祖自此證悟此一人人於無始來即不住空、不住有、不住色聲香味觸法諸塵境，一向都無所住的自心如來；且此一人人都本來俱足的自心如來雖然一向都無所住，卻剎那剎那藉諸緣而出生陰界入等萬法，一切萬法皆不離自心如來； 六祖惠能大師悟得自心如來後，隨即向 五祖稟白他所證悟的內涵：何期自性本自清淨：從來都無所住的自心如來本來就是那麼的清淨無染。何期自性本不生滅：從來都無所住的自心如來本來就存在著，從來都沒有出生過，也永遠不會滅失。何期自性本自具足：從來都無所住的自心如來本來就俱足一切世出世間法的功德。何期自性本無動搖：從來都無所住的自心如來面對六塵境界時，一向都是如如不動。何期自性能生萬法：這個一切眾生都俱足的自心如來，雖然從來都無所住，卻能藉諸緣出生五陰十八界等萬法。大德主張【應無所住而生其心之意即是離念靈知】，試問：離念靈知心如何印證「何期自性本不生滅」；一上座由有念漸次進入無念，離念之心即已出生；引磬響，出定時又由無念回到有念，由此可證離念靈知心乃是有生有滅之法，如何可說是不生不滅之心；大德將有生有滅之無常的離念靈知心當成是常住不壞心，實為一常見外道也。復次，大德既主張【應無所住而生其心之意即是離念靈知】，試問：離念靈知心如何印證「何期自性本自俱足」；欲進入離念靈知境界，以人間而言，至少須勝義根（大腦）不壞，方能正常運轉，依禪定之法由有念境界逐次進入無念境界，非本來就俱足之境界；復次，無住心乃一切眾生皆本來俱足，依大德之主張乃謂已證得離念境界之眾生方俱足此無住心，真乃無比邪謬之說也；三界世間中一切眾生皆本來就俱足此一無所住之心故。再者，大德既主張【應無所住而生其心之意即是離念靈知】，試問：離念靈知心如何印證「何期自性能生萬法」；離念靈知心尚且是所生法，須根塵觸方能出生故，自己尚且是被出生的法，云何謂能生萬法之心，無此理也。《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷一︰ 「縱滅一切見聞覺知。內守幽閑猶為法塵分別影事。」佛說縱使滅卻一切見聞覺知，尚且是意根了別寂靜法塵的境界；可證得離念靈知心仍然是意根分別法塵的境界，云何可說謂為「無所住之心」；此一創見唯有無知若爾之人方能創造之也。《大乘起信論》卷一︰「如凡夫人覺知前念起惡故。能止後念令其不起。雖復名覺即是不覺故。」聖 馬鳴菩薩開示：就如同有一類凡夫外道，前一念因為對於法界不如理的思維而起於妄念煩惱，就在下一個念頭去壓制它，令妄念煩惱不再生起；這樣的人雖然可以稱為覺悟，不過卻是世間凡夫的覺悟；這樣的覺悟對於大乘佛教聖人而言，事實上根本就是『不曾覺悟』。」似大德主張離念靈知心即是無所住之心的創見，即是聖 馬鳴菩薩所訶責之凡夫外道也。復次，五祖 弘忍大師聽完 六祖的見地後，即知 六祖已經證得真如本性，故隨後開示「不識本心，學法無益」；今觀大德之主張，即知汝不識本心，所悟異於無所住心故，可見得你所學之法都成無意義之舉，與聖教量相違故。---補充︰眼識了別色塵、耳識了別聲塵、鼻識了別香塵、舌識了別味塵、身識了別觸塵、意識了別五塵細相及諸法塵，亦了別定境幽閑法塵、意根末那識則了別意識之分別以及於五塵作極劣之了別，而根本識－阿賴耶識唯了別意根末那識之作意及思心所；阿賴耶識從不於六塵境起諸了別，故為真正的「無住心」、「無分別心」。（識即是了別，於自境能知故名為識）。
2006-05-22 12:01:04 · answer #5 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
如果發呆是無所住而生其心
植物人 昏迷ㄉ人
不就是 無所住而生其心
2006-05-22 05:25:50 · answer #6 · answered by ? 5 · 0⤊ 0⤋
應無所住 (三輪體空)
而生其心 (起度生妙用)
嗯...我在說啥！？ ---發呆 !
2006-05-22 04:40:54 · answer #7 · answered by 老番顛 6 · 0⤊ 0⤋
修行事需要誠心力行，不要計較要多久，時間到了就會心知肚明！祝您修行路上順利‧
2006-05-22 03:59:31 · answer #8 · answered by ? 7 · 0⤊ 0⤋
對生活中的一切事,不要太鑽牛角尖,不要太在乎,而成為自己的煩惱的意思
2006-05-21 20:22:30 · answer #9 · answered by 松沙小 7 · 0⤊ 0⤋
「應無所住而生其心」是金剛經裡的名句。「應無所住」教人不要執著；「而生其心」指示 靈活運用。
2006-05-21 18:57:36 · answer #10 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋