若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造

Question

經文:
若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造

請問各位大師們
1.若一切唯心所造，則此心為何不是第一因?
2.請問您認為此\"心\"是虛，是實，是有，是無，是空，是假，是常?理由?
3.
雜阿含經:若佛出世，若不出世，此法常住，法住法界
楞伽經:佛如來所證法性法住法位。如來出世若不出世常住不易
般若經:如來出世若不出世，諸法法性、法住、法定、法爾常住

這三經分別是原始佛教，真常唯心系和性空唯名系，都講到同一內容
則這段華嚴經文:若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造
請問跟上面經文是相合還是相異.為何呢?

1.感謝希望跟湯瑪斯兩位的回答，其它都是答非所問
2.正覺會的兩位，除了一再貼相同的文章，不知還能幹嘛.
3.若一位神教的回答，在下可以針對您的回答和教義提出太多問題，我想還是別浪費時間了.

在下提這個問題是想問，佛在阿含經講緣起法是法性法住，在後期大乘經講，佛法身遍一切處無所不包含.
緣起法跟法身佛兩者的共同點是遍一切處一切時，
這兩者的關係是在下想研究的.

至於一切唯心造，是唯心宗派為解釋業報不失和生死輪迴相續的說法，佛教是否唯心還有爭論.

Answer 1

此偈所言之【心】即是第八識-阿賴耶識---《大乘密嚴經》卷3︰「諸仁者。阿賴耶識變似眾境。彌於世間染意攀緣執我我所。諸識於境各各了別。諸仁者。心積集業意亦復然。意識了知種種諸法。五識分別現前境界。如翳目者見似毛輪。於似色心中非色計色。諸仁者。如摩尼寶體性清淨。若有置於日月光中。隨其所應各雨其物。阿賴耶識亦復如是。是諸如來清淨之藏。與習氣合變似眾色周於世間。若無漏相應即雨一切諸功德法。如乳變異而成於酪乃至酪漿。阿賴耶識亦復如是。變似一切世間眾色。如翳目者以翳病故見似毛輪。一切眾生亦復如是。以習氣翳住藏識眼生諸似色。此所見色譬如陽焰遠離有無。皆阿賴耶之所變現。諸仁者。依於眼色有似色識。如幻而生住於眼中。其相飄動如熱時焰。諸仁者。一切眾色皆阿賴耶。與色習相應變似其相非別有體。同於愚夫妄所分別。諸仁者。一切眾生若坐若臥若行若立。惛醉睡眠乃至狂走。莫不皆是阿賴耶識。譬如盛日舒光燭地氣蒸飄動。猶如水流渴獸迷惑向之奔走。阿賴耶識亦復如是。體性非色而似色現。分別之人妄生取著。如磁石力令鐵轉移。雖無有心似有心者。阿賴耶識亦復如是。為生死法之所攝持。往來諸趣非我似我。如水中有物。雖無思覺而隨於水流動不住。…」阿賴耶識就如同工畫師，可以變造一切世間萬法。三界唯心，萬法唯識-阿賴耶識。

Answer 2

這有類似的

▶▶http://qoozoo1400703.pixnet.net/blog

Answer 3

阿賴耶識「恆而不審」
說阿賴耶識是工畫師，頗有疑問。

Answer 4

沒想到一問題時間過後就更改，
被正x會洗分...
抱歉.

Answer 5

若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造1.若一切唯心所造，則此心為何不是第一因?因為，說第一因便落於二法中。而佛法是一法，故無第一因之說。譬如說因果，佛法中為一法，非是(因法)與(果法)之二法！2.請問您認為此"心"是虛，是實，是有，是無，是空，是假，是常?理由?此心，體相都無—非有，如幻假有—非空。3.雜阿含經:若佛出世，若不出世，此法常住，法住法界楞伽經:佛如來所證法性法住法位。如來出世若不出世常住不易般若經:如來出世若不出世，諸法法性、法住、法定、法爾常住這三經分別是原始佛教，真常唯心系和性空唯名系，都講到同一內容則這段華嚴經文:若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造請問跟上面經文是相合還是相異.為何呢? 佛、中道、般若、空性、法性、性、空、實相......同一個東西而已，沒有不同！合十

2006-05-20 17:47:14 補充：
至於一切唯心造，是唯心宗派為解釋業報不失和生死輪迴相續的說法，佛教是否唯心還有爭論. 你我凡夫的爭論，究竟在二法中；換一句話說，佛法中沒有爭論，才是一法，才是無生法，才是究竟法！一切經典佛籍之法，只是為了引領趨向一法，而善巧施設。敬予參酌合十

Answer 6

善哉善男子　諦聽！
應觀法界性乃法界體性　体是心　性是自性　心本具性　性能映識　識生萬塵
一切唯心造：精神界與器世界乃八識所造
八識實相是心性
鏡體似如來,鏡光如佛性,鏡影似八識五縕
大德諦觀鏡體無相無物,鏡光清淨無暇,因無暇故能映萬境
鏡影本是塵影云何是鏡光所生耶?鏡光乃能照之性豈生萬境之塵耶?
無明妄動幻諸有,諸有空華當體空,當知佛性是自性, 無明實性是佛性,
善男子!設是自性能起妄念即是生滅法,若自性有生滅,自性早已滅盡
云何眾生皆有佛性耶?設是鏡光有生滅,鏡中則永不見影,假設自性會受污染
則眾生當如聾似盲永不見物,云何可成佛道耶?
何期自性本自清淨,自心能生萬法
設無鏡體云何能生鏡光?設無鏡光云何能映萬塵?
故知鏡體似心,心生自性,自性照萬境,萬鏡如空華,空華生非生
空華滅非滅,空華無所住,空華當體空.
金礦似眾生,真金似如來,煉火道種智,除渣現真金
金礦非金永不成金,金礦是金故能成金,金礦不假火煉不現真金
金性永不變,不變是真金,
如來於燃燈佛所,實無所得成佛之法,若有所得即是無常生滅法,
因無所得故燃燈佛授記釋迦牟尼佛.
眾生是未成佛的佛,諸佛是已成佛的佛
自性的功德即是能現五智,五智本有非假修得,
然而若無明若不淨盡,五智不能現前.

2006-05-22 13:41:44 補充：
^_^

大德 湯瑪斯
如是 誠如所言

Answer 7

若人欲了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造︰是覺林菩薩說十行之法‧偈讚十行之中因果法門。又是反合前畫師不知心喻：當知︰
觀法界性是真如門．觀唯心造是生滅門。大乘觀不出此二觀．即真如觀與唯心識觀。此二觀唯是一心，皆各總攝一切法盡．二諦雙融．三世諸佛證此為體。
華嚴經是以一真法界為心．是融合真如唯識二心．也就是妄與真、煩惱菩提、生死涅槃同體。更明白說︰非去妄而有真，而是妄中即真、煩惱即菩提、生死即涅槃。所以一真法界心為第一因。一切唯心所造同樣是第一因、真如心也是第一因。此是從本體論之。
如果從性上論︰一真法界心，非空非有、非虛，非實，非有，非無，非空，非假，非常。理由︰因為一真法界心是以無住為心體．無住而能隨緣，故它能深能廣．又真俗事事無礙，非屬定性。虛、實、有、無、空、假、常，不是斷見，就是頑空，而且是對立的。華嚴是圓融無礙的，當然不能與一真法界心相提並論。
又從相上論之︰它無所不包，就如人的身體，會隨著時間改變，但是你不會覺受到。水流不斷．你所觸的水，不同一個。因此它是各別事相中看起來相同，事實上已經改變。如此真俗融合，亦非三乘權學所能相提並論的。
華嚴經是依本起末，是從根本修，因此它是毘盧遮那之淵府．普賢菩薩之心髓．十方三世一切諸佛之所證．一切菩薩之所持．包性相之無遺．圓理智而特出。積行菩薩猶迷．是一切眾生軀得其死．所竭思有其所歸之經。三乘最後必歸此經，才屬成就。

Answer 8

《若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造》的原文：

華嚴第四會，夜摩天宮，無量菩薩來集，說偈讚佛。

爾時覺林菩薩承佛 威力，遍觀十方，而說頌言：『

譬如工畫師，分布諸彩色。虛妄取異相，大種無差別。
大種中無色，色中無大種。亦不離大種，而有色可得。

心中無彩畫，彩畫中無心。然不離於心，有彩畫可得。
彼心恆不住，無量難思議。示現一切色，各各不相知。

譬如工畫師，不能知自心。而由心故畫，諸法性如是。
心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。

如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性接無盡。
若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。

心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。 』

雖然一切法因緣和合而現，但也是因為這樣，一切因緣所造就的現像沒有任何恆一定性或定名，因此一切的有都是當體即空，但也無法說它不存在，所以稱假有。這是在外界上面。

而佛教的觀點是一元論，一切的外境都不離自己本心，所以外界、本心不是分開的兩種，然而外界的形成還是符合因果的原則，所以造作成什麼樣的事界，應該觀照自己是什麼樣的心念。但一切法無時暫歇，所以對於一切法應正念面對，清楚了知緣起性空，然後面對。

雖然面對的種種外在現像不一樣，但那都不離自心的造作。佛陀可以成就淨土莊嚴，是因為佛陀一直以來都是不斷地為大眾做事，而且行一切善而不著一切善，所以自然成就淨土功德莊嚴。但是這樣的方便淨土不是佛陀真的要給人們的，佛陀要人們的是去知道每個人都有這個可以創造淨土的能力，而且那是本具的，不是別人給的，一直以來都存在，不生不滅。

所以在禪門上去形容這個心是：靜則一念不生，動則萬善緣增。

在心沒有造作時，它本來是無形無相的，自然而然本來就存在；而明了的人不動則已，心在發用時，其行必善；從它的善行智慧之中，我們可以略窺一二；它不造作時，它也一直都存在。因此說有說無，說空說假，是應當時因緣時節所說，令大眾可以明了自心，說心也是假說。但重點是要自己去親自實證才能明了。

在楞嚴會上，大眾請示佛陀開示心的不生滅性。您可以親自參閱。
《大佛頂首楞嚴經》(自：般若文海繁體 http://book.bfnn.org/ )

http://book.bfnn.org/books/0082.htm

PS.如果有問題，可以向各寺院、精舍請益，畢竟網上能說的有限。
阿彌陀佛。

2006-05-19 12:23:03 補充：
【動則萬善緣(增)。】=>【動外萬善緣(彰)】修改：5/19 PM12:29

2006-05-19 16:04:51 補充：
阿彌陀佛！
禮敬華嚴大德，亦感恩大德的法施。
南無大方廣佛華嚴經

Answer 9

1、佛教沒有第一因。2、超越空有，本來如是。3、「阿毗達摩概要精解」中把一切的究竟法分別為四大類：心、心所、色與涅槃；首三種是有為法，最後一種是無為法。    色法有兩種，即：四大元素及由四大元素所造的色法。        我們以心念去了解有為法的心、心所、色等情形及作用，勤修戒定慧，最後達到無為法的涅槃。        以下是個人的想法：        若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。-->開始修心修行        若佛出世，若不出世，此法常住，法住法界。-->進入無為法的涅槃

2006-05-20 15:10:20 補充：
" 浴佛功德經 "上說：諸佛世尊具有三身。謂法身受用身化身。我涅槃後。若欲供養此三身者。當供養舍利。然有二種。一者身骨舍利二者法頌舍利。即說頌曰　諸法從緣起　　如來說是因　彼法因緣盡　　是大沙門說所以，緣起法 = 佛法身。

Answer 10

單一的神
是慈愛的天父們
你們對祂的記憶是空白的
因為祂並不求回報
天父們在黑暗裡彩繪我們的人生
基督教將要應驗了佛教的最高境界
三多 三渺 三菩提
聖父=1多 1渺 1菩提
聖靈=1多 1渺 1菩提
+ 聖子=1多 1渺 1菩提
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
位格 3多3渺3菩提

詳情請多閱讀聖經
多祈求 多禱告
不需要害怕
連那最嚴厲的都是我們的慈父