我離 ”入定” 還有多遠??

Question

我聽我的老師說入定是無我的境界
我斷斷續續的試了五、六年
我不習慣打坐，都是躺在床上
因為我覺得這樣我容易放鬆自己


我給我自己的過程定義了幾個階段

一、輕：
這是我最早所達到的階段，感覺就是全身輕飄飄的
好像要飛起來的感覺，一開始到達這個階段的時候
沒有辦法維持太久，會有一種莫名的興奮，一興奮
就脫離了這種感覺，最後因為次數變多，在進入
\"輕\"的時間變短了，而且也可以停留在\"輕\"的狀態

二、氣走全身：
停留在\"輕\"的狀態下偶然有一次沒辦法控制自己的
身體感覺手不是手腳不是腳，感覺身體好像只剩下
一個空殼。我不知的這種感覺的名子是什麼，所以
我給她一個我猜的名稱\"氣走全身\"。這個狀態我到
過三次，我清楚的知道人是清醒的，但是身體沒辦
法動。

三、心魔：
在我進入\"氣走全身\"的三次之中有二次到過這個階
段，那時候的心格外的靜，眼睛是閉著的狀態，我
看到一團白色的東西在我的面前不斷的變化形狀，
突然之間變化成一個很恐怖的臉朝我衝過來，感覺
幾乎是貼著我的臉，那恐怖的臉只能以恐怖至極來
形容，恐怖到不能再恐怖，頓時間我全身毛骨悚然
心臟快要休克，我看過他的兩次之中他總共朝我衝
過來三次，我都嚇到受不了心一動就消失了。

我一直再想那個恐怖的東西是不是就是我自己的心，最真實的自己
即使第二次我已經知道會有他的出現，但仍始終壓抑不住自己的恐懼，
這就是我一直過不去的關卡。

請各位前輩指教~~謝謝!!

Answer 1

離入定不遠－－轉個念頭就到了
放下雜念　莫求覺受　莫期待好境界　知幻影幻象皆自心發出　求定難定　放下才能不入而入　不定而定　稍微覺得我已入定－－或喜或執易招魔擾
依師而修　勿盲修瞎練　戒清淨就少障礙
行　住　坐　臥　皆定中
念佛持咒誦經－－－不定中＊＊定已入

Answer 2

戒定慧 漸次漸進

阿彌陀佛

2006-05-18 13:53:17 補充：
http://book.bfnn.org/article_09.htm
楞嚴經
網頁

Answer 3

一、若要將靜坐坐好就要照規距來，最好有固定的位置以及盡可能的
固定時間-------這樣會有幫助。
最不可以的就是躺在床上靜坐，一旦壞習慣養成，
將來會有很大的麻煩。
因為如果我們習慣將睡眠時的特殊昏昧意識帶進靜坐的狀態，
那麼將來每當我們需要以清醒的意識來靜坐的時候卻會很自然的進入
昏睡狀態，而且這種狀態很難修正的過來。

二、對於恐怖幻象，唯一的方法就是勇敢面對，然後什麼事都不做----只是睜大
眼睛看著就好，隨便它要怎樣就怎樣。
最後心底的積鬱自然會漸漸消散。

Answer 4

請問一下，您的意念是放在那兒？
最好能找有經驗的禪修修行者學習，
不然就以念佛的方法作為禪修的前方便，
比較不會發生問題。

Answer 5

修禪請依正確方式進行．首先請從聞思修入手︰
修禪的目地是斷除煩惱、明心見性、了生死、出三界。也就是要成佛作祖。
禪有四種禪：一愚夫所行禪．二觀察義禪．三念真如禪．四、如來禪。
這些都是名詞，知道名詞是知識，知識不能讓你成就，必須進入行法，才不枉費學佛。禪的行法分為有小乘與大乘：小乘禪以數息法為行法：大乘禪以參話頭行法為代表：華嚴禪以法界三觀為行法。
小乘禪是基礎佛法，如果不入基礎佛法，大乘應用就如空中樓閣？
小乘禪以數息法為代表，數息法以六妙門為入門︰一、數法：二、隨法：三、止法：四、觀法：五、環法：六、淨法：成就「心一淨性」入禪定。
一、數法：息入息出的終點數一，次第至十，一再循環即是．次數不計其數。此是呼吸的運作。心法最重要的是【看住息入息出，不讓它須臾走失。
二、隨法：息入的終點數一、息出的終點數二。此不再次第至十，僅一、二循環即是．次數不計其數。心法同數法．
三、止法：以身中的一點，息入息出止於此，如風口或丹田。次數不計其數。
以上三法是此是呼吸的運作，最重要的是心法的運作。
四、觀法：息入息出轉化為化境，一再凝具此化境。
五、環法：將化境成所觀境確立，如此觀境清清楚楚。
六、淨法：此時能觀所觀圓滿，入「心一淨性」初禪定的境界。
由此可精進入二三四禪，也可以透過無漏智，橫出三界，了生死，成佛。

大乘禪以參話頭行法為代表：例如「此是普賢行、此是普賢境」：一再深入，就能從語言文字，進入到法義中，進而入本體，所謂的三玄中。此三玄各有三個次第，暫略。是為入佛體性、開智慧、起普賢大願，入不思議解脫境界、圓滿法界，入佛陀一真法界。

華嚴禪以法界三觀為行法：
一、真空絕相止、真空絕相觀。此略四句：
（一）會色歸空。（二）明空即色。（三）空色無礙。（四）泯絕無寄觀。
二、理事無礙止、理事無礙觀。此分為十門：
（一）理遍於事門。（二）事遍於理門。（三）依理成事門。
（四）事能顯理門。（五）以理奪事門。。（六）事能隱理門。（七）真理即事門。（八）事法即理門。（九）真理非事門。（十）事法非理門。
三、周遍含融止、周遍含融止：此是十玄門的修法，如
（一）同時具足相應門。（二）廣狹自在無礙門。（三）一多相容不同門。
（四）諸法相即自在門。（五）秘密隱顯具成門。。（六）微細相容安立門。（七）因陀羅網境界門。（八）託事顯法生解門。（九）十世隔法異成門。（十）主伴圓明具德門。
已上僅略中略又略。行法暫略。

http://player12345.myweb.hinet.net

Answer 6

尚未入門階段！（簡稱：門外漢！）小心學習的是〔外道禪〕法？所謂外道即是～〔正統佛門〕以外的禪定（打坐）修持法．
吾人提供過去所學的〔外道禪〕經驗：
　　筆者特意介紹初學道派時之功法，此乃〔清虛道人三丰仙師自然派真傳〕師云：太極之先、本為無極、鴻濛一氣、混然不分、故無極為太極之母、亦是萬物先天之機也．二氣分、天地判、始成太極、二氣為陰陽、陰靜陽動、陰息陽生、天地分清濁、清浮濁沉、清高濁低、陰陽相交、清濁自媾、氤氳化生、始育萬物、故人生於世、亦不離太極之理．
　　仙師成就傳承太極拳法、要求弟子必須明白太極妙道．太極拳法其靜如動、其動如靜、動靜循環、相連不斷、則陰陽二氣既交、而太極之象成．內斂其神、外聚其氣、拳未到而意先到、拳不到而意亦到、意者神之使也、神氣既媾而太極之位定．其象既成、其位既定、氤氳化生、而演為七十二數、太極拳總勢十三、按八卦五行之生剋也、因此學太極拳為入道之基礎、以養身定性、聚氣斂神為主．
　　至於進一步探討打坐煉丹，初功於寂滅情緣、掃除雜念，而去除雜念、等於是築基的開始，築基～（建築基礎）不能穩固、則免談一切功法火候，倘若人心既除、則天心來復，人欲既淨、則天理長存．
　　那麼於打坐之前、必須先靜一時、待身心都安定了、心平氣和再靜坐（注意不能吃太飽、過餓、睡眠不足、等），始將雙目微閉、垂廉觀照、心下腎上、一吋三分之間、不即不離、勿忘勿助、萬念俱滅、一靈獨存、是所謂正念昇起時！於此念中、活活潑潑、於彼氣中、悠悠揚揚、呼氣之時、氣不衝心、吸氣之時、氣不衝腎、一來一往、毅力行之、日久兩腎自然大蒸、丹田氣暖、此時息不用調而自調、氣不用煉而自煉、氣習既和、自然於上中下不出不入、無來無去、是為胎息、亦稱神息、此為真鼎爐、是歸根復命、猶如迷途靈子終於回到靈母懷抱．
　　氣到此時、自然產生真氣薰蒸或竄流、由閭尾穿夾脊、升上泥丸上鵲橋、過重樓至再落入丹田中、（簡單說明、就是氣循屁股尾椎一路上升到腦門、再從頭頂、眉間順流下降至丹田）如此稱為《河車初動》是屬於人體《小周天》的軌道運行現象．此時氣雖至而神未全、非真動也、不可因此好奇理它、只要微微凝照、守於中宮自然無盡生機．
　　至於後續修煉、每上一層、皆為艱難《河車真動》《河車逆轉》《九轉玄功》《大周天》等等，在此言之過早、雖然筆者已突破層層瓶頸、畢竟尚未圓滿？然而這些實際的修行經驗、已經足夠提供初學者作參考！因為有九成的眾生、會在《河車初動》之前就畢業了？吾舉例幾種現象：　　　
＊不得要領、枯坐無味、缺乏毅力、因此迅速畢業！
＊產生〔氣動〕與〔靈動〕現象即開始妄想是神靈近身、因此引發《識神作用》或者胡思亂想《招來鬼靈》正式成為乩童（鬼物代言人），這些人由於不明白、便盲目的追求神通及感應，甚至貪求快速達到境界，日夜忙亂精進、終於助長偏差的靈動，久而久之自然《失控》造成脾氣怪異、孤僻、狂傲、最後成為精神病患，如此不得不畢業！
＊一旦產生〔靈動〕現象，即開始《疑神疑鬼》深怕前世《冤親債主》上門算帳、在無法辨別事實真相時、造成精神分裂以及生理病症．因此保證畢業！