請問，末學對「四法六印」的認識正確嗎？

Question

四法六印，應該是類似一種加密的過程，就好像經過加密的檔案，不經由一定的程序解密的話，打開來只是一堆無意義的亂碼而已！本來「四法六印」是連提都不能提的，因為等於是給敵宗一個「門」地址，雖然敵宗暫時不知道門在哪裡及如何打開它，但並不表示將永遠不知道，一經「提示」便必須承擔被破解的風險，不過這也是菩提心發動緣故而無嚴重過失，實乃是有人深怕藏密初機學人，以為整個密宗只是性愛法門而已，或是性愛法門的「前行」而已或是真的認為藏密只是虛妄的想像而已，如果因此而退轉豈非可惜！而意樂救護廣大密乘弟子！
既然整個密宗只是性愛法門或是前行而已，而也已經由「狂密與真密」加以公佈了，如此理當「真相大白」，為何還如此在此奇摩知識網喋喋不休呢？而綜觀整個學習密宗人士似乎有增無減，這是怎麼一回事呢？除非在眾生深層的無意識裡，很清楚「明白」~不，不應該只是這樣，應該還有什麼才對，雖然我暫時不明白，但「不明白」並不表示那裡沒有寶藏！
對的，裡面是有寶藏，我想蕭派所公佈「密宗的底蘊」很多學習密宗師兄姐應早已知之才對，所謂的「老密」，如果一時被騙還情有可原，涉世未深嘛，可是，已經修學一、二十年的老密還能說「涉世未深」嗎？師姐們都很清楚知道，上師並沒有教她們脫褲子以作為修行之道，反而是講解深信因果、輪迴不虛及發菩提心的重要及空觀正見，雖有犯戒喇嘛不如法但正如顯宗也有不如法情事一般，譬如善導寺過去亦曾發生醜聞的社會事件，而可因此否定整個顯教團體嗎？如「台北的正覺同修會」不是聽說就很【清淨】的嗎？而一些白話本的密續雖然寫得與一般顯教佛理相違，可是等實際接觸才知道，根本不是這麼一回事，裡面沒有雜交，也沒有教人要以實際的「智慧女」來供養上師的，也沒有一些白話法本裡所講的「五甘露」，都是以觀想或代替品的方式來進行，僅是取其緣起的殊勝及秘密而已！事實上，沒有上師真的拿大小便來作為灌頂物，我想大小便的味道大家都很清楚，有受過無上瑜珈密灌頂的師兄姐就會知道，味道根本不一樣！
回歸正題，四法，是指修行的法門，在接受無上瑜珈部灌頂時，上師早就經由儀軌及開示而交付給每個弟子了，但，都沒有明講，原因是連給的上師有「可能」也不知道，不過，這是安全的，因為修行法本已告知如何修行，對於哪些「修法」是這裡所指的「四法」其實並不重要，重要的是「持守三昧耶戒」及不違犯十四根本墮，知道了反而不能專心修行，而且恐有犯十四根本戒的可能－於未成熟有情前宣說密法，反而有害！
至於六印，並無實際具體內容，它是根據前上師所授予的四法而來，換句話說，不同的四法會產生不同的六印，不過，這四法六印也不是隨便安立的，它必須要能正確無誤的【打開】密續，不同的傳承有不同的四法六印，但「狂密與真密」顯然不是四法六印，除了令人產生性幻想及毀謗密續的無知外，根本打不開任何密續，即便是所引用的文章都是密宗的成就者，少了四法六印，就變成性交法門而已！簡單地說，運用「四法」可以解開六種無明的封印，在密續裡，認為無明實際是不存在的，前面才剛說可以【解開六種無明的封印】，後面則說無明不存在，事實上是這樣的，密續雖指導你修行，其主要卻是將佛果之證量直接交付到接受灌頂的弟子身上（四法六印在灌頂的過程已被無意識完整的交付，如果退失三昧耶時，於心相續中將轉成金剛地獄果報，否則將轉為證悟之因），故稱為「果乘」而非顯教之「因乘」，故而對「無明」之解釋便不同於顯教，在於無明即是法性，據顯教天台宗、華嚴宗亦如是解釋，而近於密宗，其為顯宗原因是無實際修法緣故，密續絕非搞性愛遊戲，相信在蕭派內部已有一定的認識，基於某種原因，他們必須要一再否認，我們了解其立場便可，對於其接近歇斯里底的行為也較能釋懷了！密在汝身邊！運用四法打開六印便是「四法六印」，說了嗎？其實沒說！沒說嗎？又好像說了一些！就是安住於密續修行而已！而了解「四法六印」實際內容是金剛阿闍梨的事，或是整個法統繼承人的事，根本不關我們的事，除非我們想當某傳承「接班人」，因此，就末學所了知「四法六印」向來只能單傳，我們根本不可能知道，除非我們是接班人！
訊息來自某些秘密管道！在此願接受真正的密宗高手指正，以隱覆密意方式來加以回應！

Answer 1

提供樓主華嚴經離世間品中十印︰
佛子．菩薩摩訶薩發十種印：何等為十．所謂：
一、菩薩摩訶薩知苦苦、壞苦、行苦．專求佛法不生懈怠．行菩薩行無有疲懈．不驚不畏．不恐不怖．不捨大願．求一切智堅固不退．究竟阿耨多羅三藐三菩提．是為第一印。
二、菩薩摩訶薩見有眾生愚癡狂亂．或以麤弊惡語而相毀辱．或以刀杖瓦石而加損害．終不以此境界捨菩薩心．但忍辱柔和，專修佛法．住最勝道，入離生位．是為第二印。
三、菩薩摩訶薩聞說與一切智相應甚深佛法．能以自智，深信忍可，解了趣入．是為第三印。
四、菩薩摩訶薩又作是念．我發深心求一切智．我當成佛得阿耨多羅三藐三菩提．一切眾生流轉五趣受無量苦．亦當令其發菩提心，深信歡喜、勤修精進、堅固不退．是為第四印。
五、菩薩摩訶薩知如來智無有邊際．不以齊限測如來智．菩薩曾於無量佛所，聞如來智無有邊際．故能不以齊限測度．一切世間文字所說皆有齊限，悉不能知如來智慧．是為第五印。
六、菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提，得最勝欲、甚深欲、廣欲、大欲、種種欲、無能勝欲、無上欲、堅固欲、眾魔外道并其眷屬無能壞欲、求一切智不退轉欲．菩薩住如是等欲，於無上菩提畢竟不退．是為第六印。
七、菩薩摩訶薩行菩薩行．不顧身命無能沮壞．發心趣向一切智故．一切智性常現前故．得一切佛智光明故．終不捨離佛菩提．終不捨離善知識．是為第七印。
八、菩薩摩訶薩若見善男子善女人趣大乘者．令其增長求佛法心．令其安住一切善根．令其攝取一切智心．令其不退無上菩提．是為第八印。
九、菩薩摩訶薩令一切眾生得平等心．勸令勤修一切智道．以大悲心而為說法．令於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉．是為第九印。
十、菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根．不斷一切諸佛種性．究竟得至一切智智．是為第十印。
佛子．是為菩薩摩訶薩十種印．菩薩以此速成阿耨多羅三藐三菩提．具足如來一切法無上智印。
來原︰大方廣佛新華嚴經合論卷第八十二

Answer 2

「四法六印」向來只能單傳，我們根本不可能知道，除非我們是接班人！

原來四法六印真的只是唬弄人的虛妄法冬瓜印罷了！
瞭解後即應速速遠離，以免徒然浪費時間生命！

Answer 3

大乘大集地藏十輪經卷第四
而依我法剃除鬚髮被服袈裟。進止威儀同諸賢聖。我尚不許國王大臣諸在家者
依俗正法以鞭杖等捶拷其身或閉牢獄或復呵罵或解支節或斷其命。況依非法。國王大臣諸在家者。若作此事便獲大罪決定當生無間地獄。諸破戒惡行苾芻。猶尚不應如是讁罰。何況持戒真善行者。

Answer 4

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Answer 5

感謝「華嚴」網友提供菩薩摩訶薩十印，極其殊勝，末學發心修此「華嚴十印」。

2006-05-21 10:28:29 補充：
覆「圓山」：
密續是十分深奧的知識系統，如果是想用「激將法」的方式是無法知悉，首先要接受灌頂，並且修四加行，並且依照次第來修才有辦法！

Answer 6

別說啥密教獨有四法六印啦！西藏密宗行者（此特指已入三灌者）最熟悉的應該是【金剛杵】與【蓮花】了！《《復次教授秘密印智：彼一切身悉和合，自然妙樂成供養；以此奉獻速能獲：金剛薩埵等無異。真實妙愛相應故，隨應所向樂觸生；以此奉獻於諸佛，得金剛寶等無異。堅固喜樂常相續，隨觸隨應勝樂生；以此奉獻於諸佛，得金剛法等無異。金剛蓮華杵相合，相應妙樂遍一切；以此奉獻作供養，得金剛業等無異。》》（《大正藏》18冊367-下）密教部類之經典處處皆言【男女雙身法】，藏密之教典、密續所言之【金剛杵】即是陽具，蓮華或蓮宮即是女性之私處，如是密教經典竟然主張男女二根相和合所產生之樂觸遍一切界，謂此即是證得般若，有此理乎？---藏密與顯教之最大差異處即是︰不論是戒律、行門皆處處不同，例如︰佛陀教授弟子們要離淫欲，藏密卻以【男女雙身法】為主修，而且還師徒亂倫乃至雜交，有藏密教典、密續為證---藏密「黃派」宗喀巴所云：《《明妃顏殊妙，年可十五六，香花善莊嚴，欲樂於壇中。德帶摩摩格，慧者加持彼，放寂靜莊嚴，佛住虛空界。》》（《密宗道次第廣論》宗喀巴著，法尊法師譯，妙吉祥出版社1986.6.20.精裝版P303）。宗喀巴主張將十五、六歲之明妃以香花莊嚴，然後行淫於密壇前，宣稱此乃修學般若，有此理乎？《《行者倘能堅固修習，則抱明母時，即使精將外洩，只要拍剌一聲，即可將精閉住，使不得出。如能與明母交而不洩，則成佛可必》》（《那洛六法》P~188、189，道然巴羅布倉桑布講述，盧以炤筆錄，晨曦文化公司1994.8.初版）藏密上師竟然主張行淫時能夠不洩精則必可成佛，有此理乎？---佛所說之真實心乃是真正之遍一切處、遍一切界，而性高潮縱然能持久不退，亦非能遍一切界，所以者何？領納性高潮之心乃是意識心，意識心只是十八界之一界爾，絕非能遍一切界之心；又性高潮絕無可能永不斷滅，勝義根（大腦）若壞，性高潮必定斷滅也，又真實心遍一切時，既然性高潮之覺受終將斷滅，故非遍一切時；因此，藏密絕非佛法也。---佛告誡佛弟子須斷肉食，而藏密卻主張必須肉食以方便修鍊【拙火】、【明點】---《《若必進修無上瑜伽，而實行明妃事業手印（與實體明妃合修雙身法），則必食肉。良以肉類中之賀爾蒙素、較蔬菜中之維他命更能增加明點，此亦緣起秘密，極合科學。》》（曲肱齋全集（三）P~221，陳健民著，徐芹庭編，普賢王如來佛教會1991.7.10.出版精裝本）藏密上師竟然為了弘傳【男女雙身法】而提倡食肉，原因在於【肉類中之賀爾蒙素較蔬菜更能增加明點】，故藏密絕非佛教也。更多更匪夷所思的證據都在下列網址內︰http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/book2013.htm