自由意志可以被佛、魔、人改變嗎？對應八識的哪一識？

Question

請問有哪位善知識可以給我更清楚的解釋關於八識...盡量白話篇幅不要太長好嗎？下面是我從佛學字典找的，不代表我非常清楚八識真正的意義喔~主要想知道自由意志是對應八識的哪一識？還有自由意志可以被佛、魔、人改變嗎？謝謝發意見、回答！還有熱情贊助~多多指教~八 七 六 五 四 三 二 一    意根 身根 舌 根 鼻 根 耳根眼 根 根  法塵觸塵塵味香塵聲塵 色塵 塵 阿賴耶末 那 意 識 身 識 舌 識 鼻識 耳識 眼識識意識蓋依唯識宗之說，眼、耳、鼻、舌、身等前五識各緣色、聲、香、味、觸等五種對境，然此五識僅由單純的感覺作用來攀緣外境，而不具有認識、分別對境之作用；第六意識始具有認識、分別現象界所有事物之作用，故又稱分別事識；乃前五識共同所依據者，故又稱意地。五識即須與此第六識共同俱起，方能了別對境。又以五識僅能各緣自境，故又稱各別境識；意識則能遍緣一切境，舉凡對內對外之境，不論有形無形，皆可廣緣，或過去、現在、未來三世，皆可亙及，具有比知、推測之作用，故又稱一切境識、廣緣識。　末那　唯識翻意。或云執我，亦云分別。唯識宗云：具足應言訖利瑟吒耶末那。此翻染汙意。謂我癡、我見、我慢、我愛，四惑常俱，故名染汙。常審思量，名之為意。思慮第八，度量為我，如是思量，唯第七有，餘識所無，故獨名意。復能了別，名之為識。前之六識，從根得名；此第七識，當體立號。識論頌云：次第二能變，是識名末那。依彼轉緣彼，思量為性相。四煩惱常俱，謂我癡、我見，并我慢、我愛，及餘觸等俱，有覆無記攝。大乘入楞伽：大慧問佛：云何但說意識滅，非七識滅？佛言：大慧，以彼為因，及所緣故，七識得生。大慧，意識分別境界，起執著時，生諸習氣，長養藏識。由是意俱，我我所執，思量隨轉，無別體相，藏識為因，為所緣故。執著自心，所現境界，心聚生起，展轉為因。大慧，譬如海浪，自心所現境界，風吹而有起滅，是故意識滅時，七識亦滅。然楞伽經唯明三識，不辨七識者，準此文云無別體相，所以唯說八六二識。起信亦然。通源問：現識屬第八，事識屬前六，何故不言第七識耶？答：七識名染汙意，常時執取第八為我。是則若言第八，必兼第七。故瑜伽論云：賴耶識起，必二識相應。又，事識緣外境時，必依第七。是故不說。宗鏡問：第六能斷惑成無漏，第七不能斷惑，何故亦成無漏？答：謂第七識，是第六所依根，第六是能依識。能依識既成無漏，第七所依亦成無漏。謂第六入生法二空觀時，第七識中俱生我法二執現行，伏令不起，故第七成無漏。問：何故第八是有漏耶？答：第八是總報主，持種受熏。若因中便成無漏，即一切有漏雜染種子，皆散失故，即便成佛。何用更二劫修行耶？問：前五既非是總報主，何故不成無漏？

答：前五根是第八親相分，能變第八，既是有漏，所變五根，亦有漏。五根是所依，尚有漏，能依五識，亦成有漏也。宗鏡七識十名：一、六後得名，稱為七識；二、根塵不會，名為轉識（宗鏡云：轉為改轉是不定義，即三性三量三境，易脫不定，方名轉識）；三、不覺習氣忽然念起，名妄想識；四、無間生滅，名相續識；五、障理不明，名無明識；六、返迷從正，能斷四住煩惱，名為解識；七、與涉玄途，順理生善，名為行識；八、解三界生死，盡是我心，更無外法，名無畏識；九、照了分明，如鏡顯像，故名現識；十、法既妄起，恃智為懷，令真性不顯，名**識。

Answer 1

[識] 的白話就是 [認識 了別]
前5根與色.聲.香.味.觸 等五塵相應 前5識就俱起
例如 眼識 = 眼根 與色塵(以"文字"為例)
相應的剎那只了別 字型 大小 顏色 謂[粗分別]
接下來因為習性使然 第6意識依第7識[末那]為根生起
馬上緣第7第8識過去經驗 現在覺受 與推理比較未來之法塵
俱起第六識的認識作用
始知 是為何字? 它的意思為何? 謂 [細了別]
同時第7識 思量善惡利害得失 喜怒哀樂(細執著)
因為是恆審思量.分別沒有間斷 我執甚深
很多煩惱業識便是這[末那]生起 隨即落入[阿賴耶識]
便是生死輪迴之本
由此觀之 修行重點是在[第7識(末那)]

2006-05-16 10:43:13 補充：
[自由意志可以被佛、魔、人改變嗎？]您所謂:自由意志 是否 為 自己習性的思考與想法?A: 會 (己身的心佛 或 心魔) 您從小至今的 思想觀念一直 再變異 如此 有佛 或 魔 在控制你的意志嗎? 比較理性的說法 是 自身的業識 習性 遇到環境助緣 讓您有所覺知 而修正改變原有的 思想意志

2006-05-16 18:33:38 補充：
第九識:為蓭摩羅識 華譯為清淨識. 無垢識. 真如識等 亦即佛之清淨識

把第七識照顧好 那落入第八識的就不是"業識"而是清淨之智
那還須要再弄個第九識的名相嗎?

三缺浪人仁者 :
您想此第九識是否多此一說呢?

2006-05-16 23:01:30 補充：
三缺浪人 兄:
您可能搞錯了第九識.

還有那一識不是
若有若無看不著摸不到
想不到聞不到的呢? 怪哉!

2006-05-18 18:47:47 補充：
含藏 仁者：
拜託您用心　耐心　仔細
看完上面〔皮皮～剉〕的問題說明
應可幫您如實了解八識的運作模式
不過還希望您能透過如法的靜坐　
來體悟念頭意識的生滅

所謂：學科與術科並重　
才能相輔相成　踏實而精進
才不會落入文字的戲論空談之中

2006-05-18 23:06:30 補充：
感謝 ooEToo仁者 指正
末學對[分別]與[了別]
實無法分辨兩者詞意的差異

也想說有了[粗]與[細]兩副詞在前修飾 也就沒有特別留意
不過 還是感謝您的細心

2006-05-19 18:40:24 補充：
真心承教了 [量與單位]
這是今天收穫之一 謝謝您
再請問
那末學以後
講到[分別]與[了別]時
需不需要 再加上[粗.細]呢?

2006-05-21 10:25:59 補充：
含藏兄:您所謂
1[第八是總報主，持種受熏。 ]
請教:[總報主]為何意?
又誰來持種呢?

2.[若因中便成無漏，即一切有漏雜染種子，皆散失故，即便成佛。]
請教:a.因中如何成無漏?
b.雜染種子，會散失 .是否違反因緣果法則?

再請教
您的知見是否來自正覺同修呢?

2006-05-21 23:02:16 補充：
含藏兄：
您開宗明義即言：〔盡量白話篇幅不要太長好嗎？〕
結果　閣下　竟講得比八股還八股

懇請　大大用白話開示　
以利天下蒼生
以慰黃花崗７２烈士在天之靈　好嗎？

2006-05-22 23:43:58 補充：
同樣 伏心兄:
將心比心 您是否也該讀完
末學的回答與意見
而提出質疑吧!
以慰...

2006-05-23 16:43:57 補充：
所以名相意涵是要溝通的
所以不立文字 直指人心 ???

2006-05-23 18:10:14 補充：
伏心大德 您所謂:
[自由意志]解釋 為
自己習性的認識與想法

也就是業識載入無覆無記的阿賴耶識以前的所有根塵相應後至第6~第7識的粗細了別喜惡思量之謂
(把第七識照顧好 那落入第八識的就不是"業識"而是清淨之智)

2006-05-25 13:04:52 補充：
含藏=伏心? 不早說
突然天外飛來一筆 .. 我咧..

其實 含藏兄才是真善知識
深怕此版 太過沉悶 所以 故意來個震撼教育
有句 什麼河流 若沒有峋..不能激起美麗的浪花..扯太遠了.

Q 大哉問 [那何時是第8識影響1~7？=業力]
A 應是被動的影響 此動力為[習性]

第八識只是個資料庫
裡面的業識資料 也是前七識送進來的 那它如何影響前七識呢?
假設當初送進此倉庫的訊息就錯誤
因此下次第七識還是進來拿取錯誤的比對資料
所以知見若偏差就難以回天
尤以[思惑]為最

2006-05-25 13:05:18 補充：
所以末學還是認為
[自由意志] 為 自我習性的認知與思考想法
醉酒的人自己都說沒醉 作夢的當下又何嘗知道在夢中?

Answer 2

到下面的網址看看吧

▶▶http://*****

Answer 3

鑽牛角？什麼意識都得不到自由。

2006-05-22 01:44:05 補充：
■我有些鈍，搞不太懂幾識不幾識的？∼∼我來插花的∼∼^^先聲明

自由意識？---表格中沒有的名詞？（好像是哲學、心理學之類的名詞？還是我有錯？）
如果自由？哪一識可以限制它、圈住它？
純意識？好像該是身體+思考 冥想 經驗 學習 累積深沈沈澱所得，
潛意識？好像又很玄？那無意識呢？下意識呢？植物人的意識呢？...越聽我的疑問越多了。

所有意識都是互相牽動的，無法脫離生命思考，勉強分割獨立存在吧？
接觸、學習、記憶、思考、重組、隱藏.....互相交錯轉化突變的過程，
我所能理解的，像⋯蝴蝶效應..之類的？日出月落都不能自由胡來了？
就算睡覺醒來，也是身體神祕地喚醒眼睛與意識的？
至於最高的意識形態？該是被活著的人懷念敬守的存在吧？如信仰？

人真有自由意識嗎？只有完全自私（或不自私）而完全爽快的人才有吧？
誰是這種人的代表呢？我覺得好像從來沒有出現過？
大獨裁者，可是完全自私卻不爽快！永遠不滿足？
大聖者，可是完全不自私卻也不爽快！心掛末法將來？
自由意識總是被無形中的【 】限制的。因果？還是其他？
人的自由？意識，被佛.魔.人.因果.環境.時空....影響牽扯，然後被自己的心定位，甚至號稱直覺？甚至隨境走轉、或失序錯亂？
花時間為多冒出來的時髦（對佛來說）名詞解釋？又多我來亂攪？不如問點（佛法與生活題）吧？我覺得比較實用？∼∼^^

至於表格內的東西，應貼些什麼**長老、禪師的正式淺顯說法，才不會讓鈍鈍如我者，越看越不懂。∼∼太深了我實在太鈍，不好意思。

2006-05-22 03:11:33 補充：
啊∼對不起是自由意志我看成自由意識？我會不會把版主問題搞得更亂了？對不起∼∼我亂插花，不好意思。又老花眼了。

Answer 4

阿

賴

耶

識

分

佈

概

括

七
六
五
四
三
二
ㄧ

對應識可不可也變
自由意志自由心證

Answer 5

三缺浪人你好啊~我前面都講了8 識嚕~不對~是貼了8識~
怎麼辦？你不是講了不可說嗎？哇~

2006-05-17 22:23:43 補充：
特別詢問~213
你好啊~
那個藍字倒數第10行~宗境問...到藍自結束。8識只有一真法界，沒有八識嗎？知道的來回應一下~謝謝

2006-05-17 22:33:09 補充：
ooEToo你好啊~
你說:「自由意志選擇成為人 佛 魔...」
謝謝~你有回達到我的問題一部份~~
但是關於八識的內容我還是有好多疑問沒解除...另外~我不是基督教徒.我算是最近對八識有興趣~不嚴格的說~
那我算佛教徒~自由意志不只是選擇信仰上帝...也選擇了人生吧？
事實上~好的壞的都是自己鋪出的道路~
因果對唄？大多數人遇事都是抱怨人事物~很少人是自我反省~~~加油中
佛跟魔只不過一線之隔~~~隨時會變身喔~要小心咧！呵呵

2006-05-18 17:16:42 補充：
請問~
第八識算是自由意志嗎？
八識起現行必定從前六識？
第六識就會兼第七識囉？
自由意志算是第七還是第六？
不會事前五識吧？謝謝指教

2006-05-18 17:33:24 補充：
請問~自由意志是否等同是「選擇」？

謂第六入生法二空觀時，第七識中俱生我法二執現行，伏令不起，故第七成無漏。

這樣問吧~每當我們做一個選擇~
其實含在第八識中~又影響六七識~
或許模有做選擇(影響六七識)~也可能只是在心裡做思考~第六識~
當然反過來想~也許是六七識的念思影響了第八識...抱歉~早說我不夠清楚唯識~所以才上來問啊~指教一下~

2006-05-20 23:34:01 補充：
講真的~1~8識都算自由意志~
因為~1~8都是運作過程~
8識起現行當然從1~7~
若是破我法二執~第6~
那~在下就不知該怎講~第七成無漏~
第八是總報主~自由意志其實涵蓋業力~
只是芸芸眾生哪知道何時是業力促成選擇？生命基本上是由大大小小的選擇構成~結果也是由此生成~
當然自性其實是無相的~在下不知能用什麼去描述~所以1~8識是幫助我理解
的方式~第八是總報主，持種受熏。
若因中便成無漏，即一切有漏雜染種子，皆散失故，即便成佛。
~各位~有錯煩請指教

2006-05-21 22:24:18 補充：
阿山國家公園皮皮剉~冰店~您好啊~又見面了大大~
回您的話~
我早早在發問時已經貼了莫那識的佛學字典翻譯~並且早早說了~是在字典找的~不代表我非常清楚八識真正的意義喔~這斗大的字~您應該是遺漏沒看到了~並附上查詢的資料來源~http://www.suttaworld.org/dictionary/input2.htm
請到上面這網址以翻譯名義集分類搜尋~這應該是不知出自何處的佛學字典吧？
當然您這番用心勢必為了確定我的了解狀況~以利我的進步跟學習~多~謝~啦！當然還有您可以順便再多幫幾個人~聽來是個好主意~哪！
另外此內容貼在上面的發問內容中啊~

2006-05-21 22:32:02 補充：
1[第八是總報主，持種受熏。 ]
請教:[總報主]為何意? 超越一切力量~自然法則因果~
又誰來持種呢?因為眾生認為有我，所以咧~這個假我所造一切善惡業~包含在第8識之中~足以持種勳習6~7識去做複雜的思考、執著，當自由意志要起作用必然經由前7識去顯現~問題是我上面那段是說~足以因為業力的關係影響我們的思想、選擇，也暫時稱做自由意志可以嗎？前~輩。第8識又包括一切種子所以是看起來像是只有6~7
，事實上是包含1~8，您想這樣說的通嗎？但是不代表沒有錯哦！哈哈~

2006-05-21 22:35:49 補充：
生法二空
指生空、法空。又作我法二空、人法二空、人法二無我。略稱二空、二無我。即體達常一主宰之我與諸法之自性皆空。係大乘之觀法，謂「人」為空，「法」亦為空，以斷除我執、法執，而證我空真如、法空真如。小乘則偏修生空觀，故不易斷除法執。〔中論卷四觀邪見品、華嚴經孔目章卷三人法二空章、百法問答鈔卷七〕

雜染
係指有漏法。「清淨」之對稱。雜，即間雜、和雜之義；染，是染污法，即指不善及有覆無記之法。通常雜染與染污同義，互為通用；但據成唯識論述記卷二末載，單稱染、染污之際，即指煩惱；而稱雜染之際，則係通於善、惡、無記等三性，為一切有漏法之總稱。　雜染分為三類，稱三雜染

2006-05-21 22:47:10 補充：
2.[若因中便成無漏，即一切有漏雜染種子，皆散失故，即便成佛。]
請教:a.因中如何成無漏?
b.雜染種子，會散失 .是否違反因緣果法則?
這就好像是在說8識存不存在的道理是一樣的~1~8識是幫助我理解~自性其實是無相的~

雜染種子是不是存在的？那散失所指之意事實上是指什麼？
謂第六入生法二空觀時，第七識中俱生我法二執現行，伏令不起，
故第七成無漏。

2006-05-21 22:54:21 補充：
阿里山國家公園皮皮剉~冰店~前輩說:
再請教 您的知見是否來自正覺同修呢?大大這樣講~還好是問號~不是句號~呵呵~用詞遣字~你看我像嗎？老練嗎？呵呵~都講明了出處來源從字典找的~
若要論這些個佛學名相~還是找字典吧！因為用自己的話來說~恐會誤會真正的所指~就像說成佛不成佛~您想想~能說有佛可以成嗎？這真正了義當然不能說成佛啊~但是為何佛經處處有成佛兩字？或是說佛字？您想~事實上前後文連貫來看才知道真正所指是什麼意思吧！噁~最後~你覺得我講的很亂七八糟
嗎？滿多謝你問這些的~因為我剛看到的幾秒鐘也傻掉~因為我也用了你的思考方式~後來才忽然想到為什麼我當時會這樣認為~用自己的方式理解

2006-05-22 02:34:16 補充：
生米煮成熟飯了~
您來說吧~我不知道怎麼簡短~
是跟不是就好了？
好~答案就是~【不是是也不是不是】
這樣~有利~~~~天下~~蒼~~~生~~~~了嗎？皮皮剉大師？
若沒有~請大師開示~哈哈~弄假成真~
移花接木~您看~我這不是又嘮叨了~
您來解釋吧~既然我講的這麼~八~~股
好不好嘛？你一定要說好喔！
又~〔盡量白話篇幅不要太長好嗎？〕
這是說~對於回答的人~看在我的程度上~放我一馬~別用那麼文言文啦~知嗎？
看~又搞成移花接木~唉~大大~
多謝你真的有看完我的補貼~不然不會天外飛來這筆~多謝哪~喔~當然還有那
黃花崗７２烈士在天之靈這一筆

2006-05-23 15:35:56 補充：
阿里山國家公園皮皮剉~冰店~前輩~
您這樣寫的↓
「請斟酌參考 且能聽聽大德的想法」，我是問你自由意志~另外~我真的有看完~但是不知道我想的1~8皆為自由意志~跟你所要表達的一不一樣？
畢竟你也沒直接了當的跟我說自由意志對應八識的哪一識？又~當你無論是在回答任何一位的問題~需要了解你的敘述對方知道到什麼程度~他不知道~你只管讓他懂就是了~比方說~某人講完一件事~你可能用自己的方式去敘述~但是對方不一定廳的懂~總不能開會開到一半~
有什麼疑慮跟意見不同就翻臉啊(比方啦)~

2006-05-25 00:29:45 補充：
其實我最怕的就是文字錯解對方的真實涵義~前輩說~「所以名相意涵是要溝通的 所以不立文字 直指人心 ???」
這話乍看沒問題~但是當你要解釋很多東西~像是解釋科學、醫學、數學...
簡單的表示法就是專業術語~
用一個詞代稱一個規則...等~
但是一般的人~像我們沒有專精這方面~
根本聽不懂得~就像佛學名相~
任意修改~萬一改錯~那後面意思都會變質的~所以某些情況下要看當事人現在了解認知的文字狀況~眾生是自悟自渡~
並沒有一眾生得佛渡~(呵呵~前輩這是技術上來形容~其實每當發生意見不同時~我是受益者)

2006-05-25 01:14:23 補充：
皮皮剉~前輩~換暱稱有些糊塗~都忘了跟你講上面也是我的暱稱...

[自由意志]=業識載入無覆無記的阿賴耶識以前的所有根塵相應後至第6~第7識的粗細了別喜惡思量之謂？=1~7識嗎？那何時是第8識影響1~7？=業力？

我是不是跟你沒辦法交集...噁呵呵
哎呀~笨也是沒辦法的事兒啊~(指我喲~不要又飛來一筆...)

現在我也分不清是哪一識在作用...呵呵~也許是第7也許是第6也許是第8也可能是第1也搞不好是電風扇太吵~
呵呵~搞半天就是那第6~

2006-05-25 01:39:45 補充：
而那自由意志徹頭徹尾是個假象~什麼潛意識...也許答案就是~
我們認為自己能掌控人生卻落入我執~
我們認為自己依自性卻依了我見~
我們認為生死自由~其實是第8識在做主~習氣濃而化不開~
好了~該做個了斷...心的別稱換化成千百億種~可以叫做下意識、前意識、
自由意志...甚至轉換成第8識庫存...
忽然想到1~8識是互依互存...但是那是邏輯非實體~回歸本來面目=無相自性=1~8識已非互依互存嗎？這難懂啦...

Answer 6

版主您是基督教的嗎

就我所知 自由意志 是基督教用語
基督教裏上帝給了人自由意志
人才可以自由選擇信不信上帝
對嗎
如果我的認知沒錯
這樣的自由意志應該是第六識
自由意志本身是不受人 佛 魔 控制的
而是自由意志選擇成為人 佛 魔
希望有回答你的問題

2006-05-18 14:26:39 補充：
了解因果不怨天
了解自己不尤人
一念為己便成魔
念念為人才是佛

一念清淨一念佛
念念清淨念念佛
莫存一念我是佛
心裏有佛卻成魔

2006-05-18 21:59:20 補充：
to 樓主大德

個人認為這是一個不錯的問題
有疑問便應該提出來問
既然〝自由意志〞一辭不是佛學裡的專有名詞
所以應該也找不到哪部經典裡有提到這名詞
（至少我個人才疏學淺不知到^^\\\，看有沒有哪位大德知道）
所以 依據我個人對唯識的了解，個人認為第八識不是自由意志
因為第八識是執藏與能藏，只負責儲存，不具備抉擇的能力
所以我覺得〝自由意志〞應該是第六與第七識共同運作的總稱
不知同意不同意？
還有，第六、七識運作完畢後，便將結果（種子）再存放在第八識田中
所以，第六、七識要做抉擇時，會從八識田中搜尋過去經驗種子來參考
皮皮～剉 大德 已經有說明過了
參考看看吧

2006-05-18 22:01:09 補充：
to 皮皮～剉 大德

末學以為您有些筆誤，不知是不是，還請大德指導一下

《相應的剎那只了別 字型 大小 顏色 謂[粗分別]》
這裡末學覺的應該是【粗了別】

《始知 是為何字? 它的意思為何? 謂 [細了別]》
這裡末學覺的應該是【細分別】

2006-05-19 13:51:52 補充：
TO 皮皮~剉 大德

簡單說吧
了別：就是只有量測的數據
分別：就是將量測的數據加上單位

以您舉的例子來說
《相應的剎那只了別 字型 大小 顏色 》
這時是了別，只知道字長的是什麼樣子，不知是何字
只知字的大小，還不知大小的單位
只知字有顏色，不知是何顏色

透過第六識將這些資訊與第八識中的經驗種子比對
便得知字是何字，大小2公分，紅色的字
這時加上了相對應的單位後，便是分別
您參考看看

2006-05-19 18:59:11 補充：
TO 皮皮~剉 大德

我說的只是個人心得~~您參考就好啦
加不加[粗.細]
對我個人而言沒有差別
我了解意思
但我認為若要加[粗.細]
便應該是[粗了別.細分別]

再說一次
我說的只是個人心得~~您參考就好啦
不見得就是對
您自己要揀擇^^

Answer 7

您所謂的自由意識是否指的是，人的所思所覺所思所念？如是的話，這自由意識的產生是由八個識循環運作種子來的！例如：你有所見，見時即知，可是妄心又再加分別好壞，善惡，大小等這其中的眼見是眼與根塵相對時產生了別眼識，而後與意識的五十一心所相應分別後產生煩腦三毒,再由末那識執著思考推究!但這是不了義說法，也就是世法實相是空，絕對，沒有是與不是，有與沒有，只有一真法界，沒有八識，沒有十八界，如般若心經上說的！因為每個人的有自己的一片天地，在這一片天地裡的所有見聞覺知思都是由如來藏中的種子不斷的循環成相的！

2006-05-15 00:56:12 補充：
這題的回覆畫面怪怪的偏到一邊去了

2006-05-15 00:57:01 補充：
繼續上面的話題所以如果一切不住，而生無住心，即住真棄假，對世物不即亦不離，自然萬境不能染，萬種不能污，如此即無漏！諸善知～有錯請指正！謝謝UAU！

2006-05-18 01:06:13 補充：
抱歉!沒有說清楚沒有八識，是指沒有那八個識，只有一真法界這一真法界同等於佛性，自性，如來藏，阿賴耶，本心，無心道人！八個識十八界十二處六入是如來藏裡的種子！就像大海裡的水分子！

2006-05-18 01:09:44 補充：
八個識的唯識學產生是為了解開人們對那些種子運作方式的不了解，所以才命名的！本皆虛妄！非實有！

但第八識是否就是如來藏，末學並不清楚，因為最近又聽說有第九識．．

2006-05-18 01:29:07 補充：
更正一真法界，是指一切其它自性佛性之類的，是指種子放置處，其功能是能藏，執藏，不壞種子等三種！

2006-05-18 23:06:30 補充：
無漏 意指不受種子影響
六祖壇經:
師曰：「既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身。即此有智，還成無智。」復偈曰

「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，

妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡；

五八六七果因轉，但用名言無實性，

若於轉處不留情，繁興永處那伽定。

「如上轉識為智也。教中云：『轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。』雖六七因中轉，五八果上轉；但轉其名，而不轉其體也。」

2006-05-18 23:06:44 補充：
通頓悟性智，遂呈偈曰：

「三身元我體，四智本心明，

身智融無礙，應物任隨形；

起脩皆妄動，守住匪真精，

妙旨因師曉，終亡染污名。」

2006-05-21 06:40:36 補充：
業力＝習性＝種子
若是破我法二執~第6~
那~在下就不知該怎講？
轉識成智，轉第六識成妙觀察智，第七識成平等性智，第八轉大圓鏡智及前五同大圓，性清淨！
從這裡面我們會發現，什麼叫做妙觀察，什麼叫平等性？
妙觀察即是對萬境不即不離尚攝在定而能觀察萬境的生滅現象，那要如何能定？要習性不能影響，要對事物只觀察而不加入情見！

平等性呢？沒有我執之後，不就不會把自已拿出來跟一切比較了！不比較後不就沒有情見了！

那都轉了之後不就成無漏了？
參考參考！