請問一個關於佛陀（釋迦牟尼佛）的問題

Question

請問佛陀證得佛法之後
還沒死之前
也就是在人世的時候
當時祂本身具有神通力嗎？

如果有
那佛陀的神通力和神通第一的『目健蓮尊者』（佛陀的弟子之一）
祂們二人，誰的神通力較強大呢？

Answer 1

這有類似的

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Answer 2

知道誰的神通高沒有任何意義，因為神通再高也不是究竟法，神通只是一種方便法門而已。無法究竟涅盤

Answer 3

神通在佛法中是最不值錢的東西因為那只是修行者的副產品
修持的目的並不是只修神通而已，佛教修禪定是為了開發智慧，
如無智慧解脫三界，有神通亦逃不過輪迴!

你問佛陀本身具有神通力嗎？～當然有而且常用神通顯示渡化眾生！

你問『目健蓮尊者』祂們二人，誰的神通力較強大呢？ ～當然也是佛陀啊！

不要執迷於神通～如果神通真的那麼厲害的話為什麼目健蓮尊者～還需要
做功德迴向就渡母親脫離地獄道呢？不過我好像誤會你的問題了！

Answer 4

神通並非像演戲般的騰雲駕霧、飛雲走壁、劍光般般。那不叫神通，那是幻化。所謂神通是很簡單且實在的，就是我們有的專長︰能為一般人從痛苦轉化為快樂，煩惱化菩提。例如醫生能使病人恢復健康，會煮飯的人能將米煮成飯，就是神通。或許你會認為這是物理現象，這才是神通，稱變化自在。我們要能順著這樣的情境看得很清楚，就如四季變化的景象，春天一到百花盛開，這就是神通。我們夏天不會穿冬天的衣服，冬天也不會穿夏天的衣服，這就是我們的身體有神通。這種四季的變化，春天新枝發芽、夏天穿少、秋天落葉、冬天風雪，人的身體隨四季變化而能適應，當然四季的水，人類的飲食，都會自然變化。如果以人為的改變它，就產生不自然的成長，所使用的藥物是難入口的，因其本質已經變化。所以神通的存在是自自然然的。換句話說這些自然界的自在變化現相，我門要懂得觀察。我門的適應性與觀察力就會大幅提高，你在後得智上就會起變化。所以要先成就根本智，進而成就後得智。智慧所成就的才是神通．否則只是變化。學佛就是如此學佛之大智慧。

Answer 5

佛的三明六通：

達於無學位，除盡愚闇，而於三事通達無礙之智明。
(一)宿命智證明，又作宿命智。即明白了知我及眾生一生乃至百千萬億生之相狀之智慧。
(二)生死智證明，又作天眼明。即了知眾生死時生時、善色惡色，或由邪法因緣成就惡行，命終生惡趣之中；或由正法因緣成就善行，命終生善趣中等等生死相狀之智慧。
(三)漏盡智證明，又作漏盡明、。即了知如實證得四諦之理，解脫漏心，滅除一切煩惱等之智慧。
宿命明見過去事而生厭離，
天眼明見未來事而生厭離，
漏盡明既已厭離，乃欣樂涅槃；
宿命明可斷除常見，
天眼明可斷除斷見，
漏盡明則遠離此二邊而安住於中道。

六通。即：
(一)神足通。即自由無礙，隨心所欲現身之能力。
(二)天眼通，能見六道眾生生死苦樂之相，及見世間一切種種形色，無有障礙。(三)天耳通，能聞六道眾生苦樂憂喜之語言，及世間種種之音聲。
(四)他心通，能知六道眾生心中所思之事。
(五)宿命通，又作宿住通，能知自身及六道眾生之百千萬世宿命及所作之事。(六)漏盡通，斷盡一切三界見思惑，不受三界生死，而得漏盡神通之力。
　以上天眼通、宿命通、漏盡通三者並稱為三明。
三種神變又稱三示現，乃佛陀教化眾生所施設之三種妙用，即：
(一)隨時可現身出沒之「神通神變」
(二)知他人之心之「記心神變」
(三)如何求菩提、斷煩惱之「教誡神變」

Answer 6

1、是的！而佛的神通力，和世間禪定的有漏神通不同，而更為殊勝，佛漏盡了見思、塵沙、無明惑。佛時時刻刻都在神通妙用當中，因圓明自性故，如禪宗所言：「挑材運米，皆是神通妙用。」
2、經上有個事是這樣的：一次舍利弗和目健連兩位阿羅漢，要去佛說法的地方，他們在同一個地方用神足通，結果目健連到時，舍利弗早就到了，於是目健連就問佛為何舍利弗比他還早到，佛回答因為所入的定境不同，舍利弗是智慧第一，他入的禪定與目健連不同，產生了不同的效用。由這樣的事可知，智慧不同，神通也不同，神通也是心的作用，而目健連是阿羅漢，斷了見思惑，但佛不只斷見思，還斷了塵沙與無明惑，因此，佛陀的神通當然比較大。
而再來是，阿羅漢的神通是有出有入的神通，阿羅漢的定境是有出有入，但佛陀的神通與定，是無出無入的，時時刻刻都在禪定，都在神通妙用當中，而於假有中，亦示現種種禪定，種種神通變化。