請教「般若、法華、華嚴～等經」的開演次第及主旨

Question

華嚴經、阿含經、般若經、法華經、地藏經、無量壽經、阿彌陀經。
另外還有「方等經」。世尊於這些經典的開示演說次第相繼為何呢？
不才此處所謂的「開演次第」是指「先後順序／大約多久」的意思。
如何「用『一句話』『分別描述』這些經典的『經文主旨大意』」？

請原諒不才駑鈍，沒有佛學基礎。阿彌陀佛。
因為思考著一個問題，需此提問回答做背景。
懇請各位大德菩薩指導。感恩喔。阿彌陀佛。

再次感恩各位大德菩薩。阿彌陀佛。
恭敬合十。感恩喔。南無阿彌陀佛。

♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫

要常感恩！
念阿彌陀佛！
依靠自性彌陀！

♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫

感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

Answer 1

五時依序如下：
華嚴時(21天)→擬宜(假設適宜.然為試探得知眾生根性)→華嚴經.

阿含時(12年)→誘導(講述粗略宇宙生命觀.打開眾求道心)→四阿含經.

方等時(16年)→彈呵(點醒執著小乘之佛道修行者)→地藏經、無量壽經、阿彌陀經、維摩經等.

般若時(14年)→淘汰(淘汰眾生分別大小乘的心與粗略機根)→般若經.

法華涅槃時(8年)→開會(法華；打開生命佛性的認知與修行)捃拾(涅槃；再次調熟化導有緣弟子)→法華三部經、涅槃經.

Answer 2

(1)提供各位一個不太一樣的看法
(2)【原典】無量義經-說法品第二
[前略]
「善男子，初說四諦，為求聲聞人，而八億諸天來下聽法，發菩提心。中於處處演說甚深十二因緣，為求辟支佛人，而無量眾生發菩提心，或住聲聞。次說方等十二部經，摩訶般若，華嚴海雲，演說菩薩歷劫修行，而百千比丘，萬億天人，無得量得須陀洹、得斯陀含、得安那含、得阿羅漢，住辟支佛因緣法中。」
「善男子，以是義故，故知說同而義別異，義異故，眾生解義；解義故，得法、得果、得道亦異。是故善男子，自我得道初起說法至于今日，演說大乘無量義經，未曾不說苦空無常無我；非真非假；非大非小；本來不然；今亦不滅一切一切無相；法相法性不來不去，而眾生四相所遷。」
[下略]
(3)下頌似出於大品般若，位於何處不知。
華嚴最初三七日，
阿含十二方等八，
二十二年般若談，
法華涅槃共八載
(4)以阿含部記載來說，(2)(3)均有可能發生，但以(2)較符合常理。(3)為後世人記為示大乘菩薩教。

阿含初現人天二乘。方等始教六度無量，摩訶般若甚深智慧，法華佛道兼容三乘。諸經相輔方得華嚴。

Answer 3

華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載五時依序如下：1(圓)_華嚴時(圓滿究竟的教法)(一花一世界,一葉一如來,物類各有道,各不相妨惱)→(為天人説)佛悟道之初,於菩提樹下為諸天人説究竟圓滿之華嚴經,2(起)_阿含時(最初入手之方便)________(為人説)離坐為人説解脱道,示導解脱離苦得樂之道之四阿含經,3(呈)_方等時(再引導深入堂奧)________令迴小向大.示導其實[心量要方廣又平等]才是究竟解脱之道→地藏經、阿彌陀經、維摩經等.4(轉)_般若時(開始大清掃)_____________最後示導一切法一切眾生,空無實性,一指推倒整座骨牌山)連平等都要打破之般若經典.5(合)_法華涅槃時(秘訣提示)→開示人人本俱,令眾生勿妄自菲薄,輪迴湼槃原來不二的法華經、涅槃經.與最初華嚴經義不謀而合.

Answer 4

由祖師的分類可分為︰第一時說小乘純有教：為諸凡夫，繫著世法，以為實有．隨於色塵，作諸不善。以不善故，墮於苦趣。還將有法，曫勒彼心．以戒防護，制諸不善．故名純有教。還說無表性戒等，通其大體．如菩薩戒等．
第二時說般若破有明空教：既說小乘實有．令成軌範．制其身語意．得住善法．即說生空等觀．方說法空教．破彼繫著．漸向法身。
第三時說解深密經，為和會空有教者：為於前空有二教和會．令邊見者，不滯空有二門．為不空不有教。為二乘人，滅識證寂，住寂無知．為迴彼故，寄說第九阿陀那識，為純淨識。五六七八等識，常依彼九識以為依止。凡愚不了，妄執為我．五六七八識，常以淨識為依故．漸迴二乘之心，達識成智。其以安立九識為淨識．為二乘人，久於生死業種六七八識，有怖畏難信．方便於生死種外，別立淨識，漸漸引之。意欲使令留惑不滅．使令悲智漸得生．深密經云「如是菩薩，雖由法住．以智為依止．漸令空見，達識成智」。
第四時說楞伽經，說假即真教：楞伽經直為大乘根堪之者．頓說第八業種之識，名為如來藏識．又云「得相者曰識．不得相曰智」．又經云「藏識海常住，境界風所動」。此經直於無明業種，以明智門．明與無明，其性不二。
第五時說維摩經時，明即俗恆真教：為維摩經中，不以聲聞二乘及三乘菩薩，為知法者．是以十大弟子，杜口於毗耶．彌勒光嚴，息芳言於法席。此經破前四種教中，菩薩聲聞，染淨未融，常忻出俗．即以淨名身居俗士，明即俗常真．壞彼淨相，常懷染淨。故說有身為如來種，無明有愛為種等．使令三乘之眾，淨相心亡．出俗入纏，平等無礙．方明實德也。為有實宗，還現實報淨土．如佛以足指按地，所現之土是也。為三乘根劣，籍佛神通．信劣土亡，非自證故。是故此經，明即俗恆真教．故以文殊為法身．即以維摩詰明入纏之行．即以法身為體．以行為用。
第六時說法華經，明引權歸實教：為羅漢隨空會寂．緣覺會十二緣生法，皆無體性．以明六根識及名色心境三事自性無生。如是二人皆心識滅，三界業滅，智慈不生．又為析法明空，以空破惑，樂生淨土，及留惑潤生菩薩．並不了一切眾生無明諸惑，皆從一切如來根本性清淨普光明無中邊智之所生．皆有淨土穢土、自佛他佛，忻厭等諸邪見．不稱真理。引此三根令歸本智．故即以妙法蓮華．令知無明生死性，本唯智體。性自無染．但迷悟不同．無有二性．經云明世間相常住」。
第七時說涅槃經，令諸三乘捨權向實教：明一切有情，皆有佛性，如佛無異．但為無明覆故不見。是三乘中修假真如，及空教三祇之滿極，是見性之初門。涅槃經，是三乘中，捨權就實、相盡見性之門。法華即是捨權就實智、法界緣起理事性相之門。二部經，俱是三乘中第六時教．但為化相門中，說時前後．故分涅槃經為第七時教．然其智境，無有次第古今時也。
第八說華嚴經時，於剎那際，通攝三世及十世圓融教：經云「入剎那際三昧、降神受生、八相成道、入涅槃，總不移時」．為依本性理智，本無時故．非權依本也．故名為入。非是本法性中，而有出入三昧。是故莫言佛入剎那際三昧。諸佛世尊，常於法身智海，與眾生數等諸三昧門，應眾生見，本無出入。此經教門，無始無終．是佛實報果德，性相圓周。若求其頭尾長短，始終路絕．該括諸教諸行，世間境界，一切行解．依本總作一時一際法門，本如是故。該彼三世諸時，為一際一剎那時教．猶如眾流皆歸海故。如此法門，佛不出世，亦無涅槃．為依本法，非情教故。從初發心十住之首．以三昧力，頓印三界．三世一際．諸法一味．解脫涅槃，常寂滅味。更無始終．因果一際．諸性一性．諸智一智．諸相一相．諸行一行．三世一念、一念三世、乃至十世．如是等法，自在無礙。此經法門，無始無終．名為常轉法輪。此法門是該括始終一際，圓滿無礙、無成無壞、無出無沒、常轉法輪。若人了得此法門者．佛智、自然智、無師智，之所現前。為此法無出沒故．還以自然無出沒智，而自能得之。此一乘教，是始成正覺時說．若依情，是最初成佛時說．若依智，無始無終說。
第九共不共教者：華嚴經云「菩薩在一小眾生身中，成等正覺、轉法輪，度無量眾生．其此小眾生，不知不覺」。此乃常與眾生共，及以大小乘，共在佛海中，身之與心，本無差別。然見佛不見佛、聞法不聞法、解脫知見、大小及苦樂，各各不同．是故名為共不共教。又經云「入剎那際三昧，示現從兜率天，降神母胎、出現、轉法輪、入涅槃」：此乃於無時之中，諸眾生等，自得時分，見初中後。於一音法內，自得天人小乘大乘佛乘。自得道果，各各不同．見佛住劫、壽命長短、各自差別。而實如來，性無造作，無生無滅。然以無作法性，無垢白淨之智，自體清淨．與一切眾生，本來體同．故稱眾生應見應聞，不違彼念。為法性智本無造作者．以法性智自在故．能稱彼念，令無失時。如是與佛、共法、共智、共時、共身、共心、共乘。以知見解脫，各各不共．故言共不共教。
第十時說不共共教者：如華嚴經中，十方雲集諸來菩薩，及佛國土所從來方，不同各別．所共同聲說法總同．聞法獲益能同能別。又於會中天龍八部、人非人等，各各差殊．同得聞毗盧遮那果德法門．具同具別自在。諸餘三乘，亦有如是不共共教。
如是十教，總是如來於本法界，一剎那際、一時一聲、頓印如響．隨諸眾生自分根力，頓漸不同。是故於今以圓數故，略分十種教門．用彰進修解行差別。如上十時教門．總是如來無三世智海，一時說故．由根聞故．大小及時分差別，自根而生。

Answer 5

依序判教
天台判教的立場試論--法藏《五教章中對法華的批判》
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ013/bj13_2_6.htm
華嚴判教
http://202.96.155.26:82/gate/big5/www.ebud.net/book/readari.asp?no=61233

2006-05-02 10:16:48 補充：
一、華嚴時：即說華嚴經之時（以萬行因華莊嚴一乘果德。晉譯六十卷，唐譯八十卷），於七處八會所說的。世尊初成道時，為暢演一真法界妙理，現千丈盧舍那身（佛之報身，譯為淨滿，謂煩惱淨盡，福慧圓滿），為大機菩薩說自證法門，談華藏境界。可惜一類鈍根的小乘們都不領解，如聾若瞶，不見不聞，所謂有耳不聞圓頓教，有眼不見舍那身，徒負如來一片婆心。要之，直談大乘圓頓法門，令其頓超直入，專被大乘利根菩薩機者，是為華嚴時。

2006-05-02 10:24:24 補充：
二、阿含時：即說阿含經之時（阿含譯為無比法，謂世間一切諸法無可與比者）；又名鹿苑時。從所說之經立名則稱為阿含時，從所說之處立名則稱為鹿苑時；因為說阿含經最初在鹿苑故。說華嚴後的十二年中，佛為引誘一類小機，說了四阿含經一、增一阿含51卷二、長阿含22卷三、中阿含60卷四、雜阿含50卷專談小乘法門，特被鈍根眾生。因為華嚴會上小機不契大教，所以如來隱大現小，為實施權，先於鹿苑為五比丘（憍陳如............）等說四諦，十二因緣，繼而遊歷十六大國說諸小乘法門——四阿含經；以及九部修多羅要之，專談小乘教義，獨被一類鈍根眾生，令其由小轉大，超凡入聖，是為阿含時。

2006-05-02 10:27:12 補充：
三、方等時：即說方等經之時。方等為一切大乘經之通稱。方是方廣，等為均等；謂「廣」說大小乘教，使其「均」等受益。又等即平等——倡導大乘真俗平等之理。說阿含後的八年中間，佛為普應群機，說維摩詰經、思益經、解深密經、金光明經、大集經等；讚揚大乘，彈訶小乘。雖云方等融談四教，實則意在倡導大乘法門，策進小機。因為小乘人得小為足，不肯進求上乘，所以如來於方等會上借維摩等諸大士互相酬唱，極力彈偏斥小，嘆大褒圓，令其恥小慕大，回向上乘。要之，偏圓並陳，權實兼施，以引小入大為目的，是為方等時。

2006-05-02 10:29:52 補充：
四、般若時：即說般若經之時。說方等後的二十二年中間，佛為蕩空破執，於四處十六會（一、王舍城靈鷲山七會；二、室羅筏城給孤獨園七會；三、他化自在天王摩尼寶藏殿一會；四、王舍城竹林苑中白鷺池邊一會），說諸部般若（有十類八部之別，大般若共六百卷），開示真空實相，真俗圓融之理。要之，破妄顯真，即色明空，令其掃除餘執，融通轉教，趨進中道實相之門，為法華會上授記作佛之本，是為般若時。

2006-05-02 10:32:10 補充：
五、法華涅槃時：即說法華經與涅槃經之時。說般若後，於七年間佛見眾生根基已經成熟，為開權顯實（開除權小之執，顯示圓實之理），說法華經七卷，淳談圓滿法門，開示一乘因果。說法華後三個月於佛將臨涅槃的前一晝夜，為收拾群機，說涅槃經二卷，重示常住佛性。