請問：六道因果本非聖位，因何攝在普賢門中。

Question

如題：請問：六道因果本非聖位，因何攝在普賢門中？

請諸位師兄白話解說法施


感恩

Answer 1

華嚴經是一即一切的行法，法門相互勾攝．如信位即見普賢普薩．攝受一切眾生。到最後會善財見所有一切眾生自身在普賢普薩身中。
十信位中，以果成信．故信從果來，以果為因故 。若不以果為信，即無所信，信無所依。是故六道皆攝在普賢門中。例如︰
從凡夫地，信十方諸佛心不動智，與自心無異智．只為無明所迷故．無明與十方諸佛心，本來無二．故六道攝在普賢門中。
從凡夫地，信十方諸佛根本智，與自身無異．皆是一法性身．一根本智 ．故六道攝在普賢門中。
從凡夫地，信如來十住十行十迴向十地，我悉盡能行之．故六道攝在普賢門中
從凡夫地，信十方諸佛皆從三昧生，我亦當得 ．諸佛三昧皆從如來自性方便生．我亦具有如來自體清淨之性，與佛平等．是六道攝在普賢門中。
從凡夫地，信十方佛一切神通，我亦當得．諸佛神通，依真智而得．我但依真性智中，無有煩惱，無明成智，一切業亡，唯有智慈，通化自在。是六道攝在普賢門中。
從凡夫地，信佛智慧，我亦當得 。一切諸佛，悉從凡夫來故．故六道攝在普賢門中。
從凡夫地信佛大悲普覆一切，我亦當得 ．諸佛大悲從大願起．我亦如諸佛發大願。
從凡夫地，信佛自在，我亦當得 ．諸佛自在，於性起法門，智身法身，入眾生界，不染色塵，諸根自在．我亦不離性起如來智。故六道因果攝在普賢門中
從凡夫地，信自發心，經無量劫，修功德行滿，位齊諸佛，不移一念 ．故六道攝在普賢門中。
如是從凡夫信，徹佛果位 ．如上所發十種信，成就十信之門．住於堅固之種，永不退轉．故六道攝在普賢門中。
此華嚴法界門，十住初位，總該諸位 ．在十住初門，位同佛果．為一法界體用．以一位中，具十波羅蜜諸十法．此乃總是如來藏身普賢菩薩世界海漩法門．因果同體無二，用成十信之初門．還令諸信者，信果成因．還修果法，以成因位。十住初心之上，便成正覺．為從證果本智為因也．故六道攝在普賢門中。為信位，但示果法．因果同舉．但令生信．未有實證．為十住位中，從凡創證果德．始從凡夫來故。成法之後，入法界品中．文殊師利，以此果德法門．出祇園會外．南行欲往覺城中．利樂於人。舍利弗六千比丘，路上發心，得十耳十眼。覺城東會，善財遍求諸友，一生佛果圓明。五百優婆塞．五百優婆夷．五百童子．五百童女．皆如善財。經文不可一一具陳．同會總皆如是。若也無緣，總亦不聞．如祇園羅漢比丘等，同會不聞不見如來說此華嚴經。是五眾同會，於文殊所，同聞此法，悉皆同證之流。是故六道攝在普賢門中。
十信終心，十住初位，即自了知混然法界本智慧境。凡聖不異．脫體全真．不見有情無情、有性無性．如是繫障，任法不生．如經所說「如來成等正覺出興於世．以其自身之智．普見眾生成等正覺」。是故六道攝在普賢門中。
華嚴經總括前後始終之際，明從凡夫地，一念發心，忽然見道．進修十住十行十迴向十地十一地，五位等法．成佛轉法輪入涅槃．總不移剎那．為以法界門為開示悟入故．明實教一乘法界之門，法如是故．是故六道因果雖非聖位，攝在普賢門中。

Answer 2

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Answer 4

如果一直停留在字面上繞來繞去永遠繞不出去. 因為輪迴太久,所以需要用文字繞來想去. 原本應該是五通仙人,如今只在文字上繞. 聽起來解說有理,其實,真正意義很簡單,你得將腦袋切換成圖相,便能明白. 原本都有他心通,業變重故失去,必須改用打出圖相溝通.一字代表無量義,一字不行,就要用多字多義,因此,要發展出 字,句,文身的方法來溝通. 到今天,就用一堆文義來解說,再繼續下去,就全部修不出去. 因為這40位,尚未登地,是在海底輪~到中脈底之間,但仍在普賢王之道.亦為正道之仕. 依此而行入中脈,才能解脫成就. 故,你所謂"普賢"是普賢王,入中脈才能成就,前面40位,故此因.

Answer 5

何謂六道的意義？造物主耶和華說：「佛闡釋人死之後其靈魂須時時惕勵，脫離諸魔，否則將再投胎轉世，墮入輪迴深淵。另言以之，如能擺脫諸魔的糾纏，即能脫離六道輪迴的苦境，經由了悟而抵達極樂世界。事實上，這個絕妙的說法不是針對個而言，而且對全體人類來說的。每當人類在做抉擇，都應排斥使他掉回輪迴諸魔。此處的惡魔是指攻擊人類或違反人類居住的自然界的事物。在「人間樂園」裡，能讓聾子、瞎子、耳聰、目明。要是人類不能謹防諸惡，則會再重墜因果循環的輪迴中，自原始時代開始一切重新來過；從一個險惡的世界遭愛諸種業障，再逐步朝向一個較文明的世界前進。」請看下載中英電子書www.rael.org外星人的訊息、迎接外星人