請問，本心，如來藏，真如，自性，佛性，第八識，阿賴耶識是一？

Question

請問，本心，如來藏，真如，自性，佛性，第八識，阿賴耶識，無心道人，是一還是二？或不一不異?或自性＝佛性＝本心=無心道人(含如來藏=第八識=阿賴耶識)?或有其它表示方式?名相太多.....諸善知識，幫忙統合一下好嗎＠＠？感恩～ＵＡＵ

那不累死後人了．．．

給仁者真如無二
能不能請您直接說明上方的排列方式.....
末學在那裡看了4章結果是都同一個東西，就你們主張的如來藏．
但末學看楞嚴經講的不太一樣．

大方廣圓覺修多羅了義經
亦名如來藏自性差別，是藏性隨緣為名。如來藏，是佛性在纏之稱，能依此出生諸佛，謂如來之性，含藏其中。自性，即不變之性，無始迄今，不曾變滅而差別，即隨緣之用。

如來於是從輪掌中，飛一寶光，在阿難右。即時阿難，迴首右盼。又放一光，在阿難左，阿難又則迴首左盼。佛告阿難。汝頭今日何因搖動。阿難言：我見如來出妙寶光，來我左右，故左右觀，頭自搖動。阿難，汝盼佛光，左右動頭，為汝頭動，為復見動。世尊，我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動。佛言如是。於是如來，普告大眾，若復眾生，以搖動者名之為塵。以不住者，名之為客。汝觀阿難頭自動搖，見無所動。又汝觀我手自開合見無舒卷。云何汝今以動為身，以動為境。從始泊終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事。性心失真，認物為己。輪迴是中，自取流轉。

爾時阿難，及諸大眾。聞佛示誨，身心泰然。念無始來，失卻本心。妄認緣塵，分別影事。今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。合掌禮佛。願聞如來，顯出身心，真妄虛實，現前生滅與不生滅，二發明性。

後兩段補充是楞嚴經

佛法解脫的原理及行法
什麼是第八識呢？



善男子，第八識可稱為心，為第七識末那所依，是前七識的本體。觀它不同的名稱，可窺其性質與功能的端倪。



八識又名阿賴耶，意即無沒，能於生死流轉之中長處而不壞失。



八識又名藏識，因為它具有能藏、所藏和執藏這三個功能。
八識能貯藏前七識生活的經驗，是一個永不會忘失存入資料的記憶中心。它不但能貯藏今生經歷的資料，也能貯藏過去生和未來生經驗的結晶，更把眾生—切果報的種子收藏，待時機成熟時，便隨緣引發現行。這就是能藏的功能了。

眾生一切經驗和業報的種子，都以八識為貯藏之所，除此以外，便沒有其他的地方了。這個提供貯藏之所的功能就是所藏的功能了。
八識能把這些經驗種子，牢牢執著，不使忘失。這執持不捨的功能就是執藏的功能了。

善男子，八識又名出生識，因為它具有創造的力量，能現起各種現象、形相。
八識又名和合識，因為在它裏面，有真偽，染淨、善惡之法夾雜揉合在一起。
八識又名薰變識，因為它能受第六識和第七識末那的作業所薰習，而起變化，又能互為因果地薰習六七兩識，使業果出現。

八識又名本覺識，因為在八識之內，有佛陀的覺性隱存，若能顯現，眾生便得真實的智慧，離諸虛妄，能成正覺。
八識又名真識，因為它與真如本體相通，與最終極的、至真、至善的法同體。
八識又名家識，因為一切法皆由它的活動而起，一切心物皆從它體內流出，為一切心物所依，如眾生出生的家一樣。
八識又名本識，因為它是一切識之根本，除此再無他法可依。
八識又名體識，因為它是一切心物活動的本體。
八識又名寂滅識，因為它有動而造萬物之能力，也有寂滅不起相對法，煩惱法的特性，能處於清淨無生無滅之狀態中。
八識又名金剛智識，因為在它之內，包含了一切無上的智慧，能由眾生開拓使用。

八識又名一切種智識，因為從它眾生能得一切種智故。
善男子，八識儘管有那麼不可思議的體用，卻不主動作業，只任由七識末那起「我」的主觀作用，恒審思量；又由六識機械地動身發語，作種種善與不善之業。
前七識所造之業，儲於八識之中，便成未來輪迴生死的依據；而八識也隨前七識的業力，輪轉六道之中。
由此可見，八識雖有大能，卻不干涉前七識在世間活動的自由自主。

阿賴耶識與真如



眾生的阿賴耶識與真如又有什麼分別呢？
善男子，真如若是一個大海，那麼，八識阿賴耶，就是構成大海那無量的水份子了。
海中的水份子不可勝數，構成真如的阿賴耶識，亦復不可勝數。
每個阿賴耶識的種性與其他的阿賴耶識，完全一樣，絕無差別，只是它受生命體業力的牽引，輪轉投生於不同的時空而已，在本質上實是不分高下。
阿賴耶識，互相依存，互相攝受，協調不悖，合成了真如的本體，成為一切心物的來源，使一切心物眾生相通、不一不異。
阿賴耶識的各種變遷，都在真如之內。從這角度看，真如像是在變異之中。

但是，阿賴耶個別的改變，並未使真如整體在本質上有任何的改變。從這角度去看，真如卻又是亙古不變的。
因此，真如實是超越了生滅、斷常、一異、來去之形容的唯一常住法；而阿賴耶識，便是真如體內生滅萬法之種了。

看來還是有不同．．．．．

請問這個各位所知的有無不同之處？
跟蕭家班所主張的有無不同不之處？
請盡量以自己所知的來回答，感謝諸善知識~UAU

給行者 倪
以上是報佛恩網多位古來大德所做的演釋，末學也請教過有學的先進前賢，您所指的並非不一不異的不二之法，末學由這一個觀念下去了解佛法，也確定，上面那是正確無誤的，末學建議您，切莫執著一種觀念，需多方了解所有古來大德所做的經文解釋，這樣才有助於您更深入的了解．當然！末學知道這些並不是重點，所以也不打算去辯論，要做的還是生活中的實修實証．

Answer 1

那麼多的名相拿來幹什麼佛陀也沒有說那麼多是後世人整理呀研究呀參悟呀的多出那麼多來方便去演示理解罷了

2006-04-22 02:41:23 補充：
光佛學名相就厚厚一大本
藏經排起來比人還高
而且繼續有人研究再增加
當然目前還未列入藏經之列
如果繼續成長
真是乖乖我的佛菩薩
不過
閒著也是閒著
論論經寫寫東西總比胡思亂想好
阿彌陀佛

2006-04-22 02:48:10 補充：
說一是一
......

2006-04-22 02:52:04 補充：
是一幹嘛又要去排列
......

2006-04-22 02:53:34 補充：
識了本性又如何
........

2006-04-22 03:01:23 補充：
對了
管他什麼名相
講的就一個您嘛
......
哈.....
睡覺去....

2006-04-22 20:47:56 補充：
所言極是!
做出判表....
一眼即清清楚楚明明白白!!!
就不誤人子弟啦.....
小小愚鈍不才,
不善強記說過就忘了......

2006-04-22 20:54:47 補充：
哦~
祝福是需要的!
依自己喜愛的途徑深入探究到底.....
也請諸善知識辯證結果...
就是啦!!!

2006-04-25 14:58:05 補充：
了不了

Answer 2

到下面的網址看看吧

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Answer 3

到下面的網址看看吧

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Answer 4

淺學亦想了解樓主之見解為何?
同耶?不同耶?
同為何?異為何?
依上述而言樓主應有其解!可否論之?

Answer 5

修行先要求得根本智

再求差別智

此為正教

否則未度之人

貪求功德

以盲引盲.十分危險

即所謂泥菩薩過江..自身難保了

2006-04-22 16:10:40 補充：
請參考敝人於

...自性.真如..如來藏........[是 非題]

中所回之解答

2006-04-22 16:16:49 補充：
斷無名..難問題中之回答亦可參考

Answer 6

請問，本心，如來藏，真如，自性，佛性，第八識，阿賴耶識是一？A:名相太多了,你不要理這些名相,就什麼都是了,你越想理這些名相,什麼一呀!什麼二的,就什麼都不是了

Answer 7

恩恩
感謝ＡＢＬＥ大德
那．．．重點上面那一堆，是同一個還是有不同，如何排列才是正確呢？

2006-04-22 02:57:40 補充：
末學也不知道識了本性要如何．．．

2006-04-22 03:06:55 補充：
是一個大一，但細分之後會不一樣呀！萬一哪天有人問我，我回答錯了，那不誤人子弟了．．．＠＠

2006-04-22 08:42:54 補充：
請諸善知識詳加了解,末學所補充的是否有誤~~~~~
感恩~~

2006-04-23 02:40:13 補充：
請問諸善知識知道哪裡有以上名相的梵文嗎？

2006-04-23 19:20:59 補充：
就上面的看來,真如及阿賴耶,不能說同,也不能說不同,他們是互依互存,有阿賴耶才能有真如,有真如才能有阿賴耶.
那如來藏末學忘記在哪一部經裡有看到這個名詞,好像是楞嚴經,也指阿賴耶,但大方廣圓覺修多羅了義經,亦名如來藏自性差別(是世尊命名,五名稱的其中一稱)
古德解釋為
是藏性隨緣為名。如來藏，是佛性在纏之稱，能依此出生諸佛，謂如來之性，含藏其中。
意思好像是,末解開長大的種子的意思,如果依這個意思的話就也是真如裡其中一個阿賴耶識種子.
我猜的啦!^^

2006-04-23 19:27:09 補充：
依此解釋就不能說,真如,自性,如來藏,阿賴耶識是一,但也可以說是一
就與不二之法的不一不異中道相近了
再以三解脫(空,無相,無願)來說,這些名詞就只是個名相,其本質是空無相的
大慨是這樣吧!

2006-04-23 21:15:28 補充：
末學認為,佛法只是說明,工具,其中一切的名相都不可執,如當有可得,即有所執,此執著的今頭就如祖壇經裡的,不知一法守空知,還如虛空生閃電,不著一物守無物,大似浮雲遮日面.
心本清淨,是太陽,因有所執而如浮雲蓋日,不能覺照自心的善惡意念.

2006-04-25 01:54:48 補充：
心經是究竟義般若心要,不過只有真正了解及體會的人才知道其中的奧義

2006-04-26 01:52:08 補充：
了