斷無明？難！可否從「十二有支」下手；該從何處呢

Question

斷無明？難！可否從「十二有支」下手？該從何處下手？
既然無法直接從「無明」下手，從十二有支下手可以嗎？

若不可以從「十二有支」下手，懇請說明其原因是什麼？
若可以從「十二有支」下手，懇請說明其方法在哪裡呢？
若可以從「十二有支」下手，應該從何處下手比較容易？

＝【十二因緣／十二有支】＝＝＝
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　　無明　＜────┐
　　↓　　　　　　　│
　　行　　　　　　　│
　　↓　　　　　　　│
　　識　　　　　　　│
　　↓　　　　　　　│
　　色分　　　　　　│
　　↓　　　　　　　│
　　六入　　　　　　│
　　↓　　　　　　　│
　　觸　　　　　　　│
　　↓　　　　　　　│
　　受　　　　　　　│
　　↓　　　　　　　│
　　愛　　　　　　　│
　　↓　　　　　　　│
　　取　　　　　　　│
　　↓　　　　　　　│
　　有　　　　　　　│
　　↓　　　　　　　│
　　生　　　　　　　│
　　↓　　　　　　　│
　　死　　　　　　　│
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敬請前輩大德善知識指導開示。感恩！感恩喔！阿彌陀佛！
不才唱一首歌分享各位大德喔。嗓音不好，請多多包涵喔！

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♪~茫茫的滄海間，何處是盡頭？
♪~苦難的人生，似永無止盡。
♪~何時才能得解脫？

♪~自性佛淨土，存在你我心中。
♪~依靠彌陀願力的引入，即得契入其中。
♪~心、佛、眾生，本無絲毫分隔，只因執迷分別。
♪~覺悟只需念彌陀。

♪~南無阿彌陀佛。念念啟發自性。
♪~南無阿彌陀佛。喚醒自性彌陀。

♪~南無阿彌陀佛。念念啟發自性。
♪~南無阿彌陀佛。依靠自性彌陀。

♪~南無阿彌陀佛。念念啟發自性。
♪~南無阿彌陀佛。念佛當下即佛。

♪~南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。

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♪~在心中，有一份愛，那是佛陀的關懷。
♪~他指引著我的心，讓我更堅定，去面對每一天。

♪~在心中，有一種愛，來自佛陀的關懷。
♪~讓我們把這份愛，用心來灌溉，一起去散播開。

♪~讓每個人都分享這份愛，讓每顆心都能夠平靜。
♪~用這份愛感動每顆心，將這世界變的更有情。

♪~讓每個人都分享這份愛，讓每顆心都能夠安寧。
♪~用這份愛撫平每顆心，將這世界變的更和平。

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♪~阿彌陀佛在心間，他教我不貪不厭。
♪~阿彌陀佛在心間，拋開紅塵多雜念。

♪~不管路艱辛，我願意去，
♪~邁開大步勇向前！

♪~不管路遙遠，何時到終點，
♪~我會完成這心願！

♪~阿彌陀佛在心間，我堅守這份信念！
♪~阿彌陀佛在心間，我堅守這份信念！

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哇！不小心多唱好幾首了！真是不好意思喔！
謝謝前輩大德佈施喜捨寶貴時間。阿彌陀佛。

再次感恩各位前輩大德。阿彌陀佛。
恭敬合十。感恩喔。南無阿彌陀佛。

以下是不才平時喜歡哼哼唱唱的！阿彌陀佛！
就是這「阿彌陀佛」呀！感恩喔！阿彌陀佛！

......................　Together！..........　Go！

♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫

.......　Come on！......　One more time！

♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫

................　Great！.............　Keep on！

♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫

呵～呵～
感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

關於此提問的相關問題，敬請參考下列提問。
感恩眾前輩大德善知識。感恩喔。阿彌陀佛。

問題：心經「行～多『時』」指「同時剎那的永恆涵義」嗎
位址：http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1206042002182

再次感恩各位前輩大德。阿彌陀佛。
恭敬合十。感恩喔。南無阿彌陀佛。

♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫

感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

Answer 1

教育有三個階段

分為小學.....認識基本文字.發音.身體初步協調控制為主

中學....有國中..高中.以加強訓練.熟悉為主

大學.....有大專.研究所之碩士.博士.鑽研變化.新知識產生為主

佛法有三乘學之教

小乘....以眼睛.耳朵去得知佛法為主...所以又叫聲聞乘....不會自己去說法或設法

中乘....以意識去分析佛法為主.....所以又叫緣覺乘......會自己去分析各種因緣的

變化和始末由來

大乘.....以願力去實行佛法為主....所以又叫菩薩乘......隨緣渡眾生...而超出三界

外.以出後再入世者為入地菩薩...未出世超出三界者.但有救世之心為發心菩薩

世界上沒有一個人可以再教育體系當中..不讀小學中學就直接進入大學的

資質好的天才也只是縮短學校的時間而已

而不能憑空跳入博士階段

佛法也是一樣

基礎打好才能進入大乘境界

佛在愣嚴經中說道25種法門..其中最好修行..也最適合末法眾生的是觀音法門

觀音法門就是三乘教育

聞....為第一階段...要從文書當中的文殊師利菩薩去學習

或從行動當中的普賢菩薩去學習

而兩者為娑婆世 界的兩大法王子...未來接掌釋迦摩尼佛的世

界

思......為第二階段....要把所看所學的佛法參悟透徹..舉一反三..真正明白..而不是

像只會背食譜卻不會煮菜一樣..落於空談

修......除了在聞思境界的熟練以外.更要能精益求精..而推陳出新

在世間裏是小學教育的人最多.........博士就很少了

在佛法裏是聲聞最多.......................菩薩也很少了

所以動口的人比動手的人多太多了

修行一定要少動口多動手

原本是該自己參的.........既然問了...也不能不管

好了..切入正題

無明主要是依十二因緣而立論..所以必由十二因緣而解

佛經中其他地方多用[妄心]...[心]...等等名詞.不一定講或用無明兩個字

十二因緣的立論是這樣的......

1...無名...是因為有一個明明的覺知存在.卻一開始去分別有一個不能覺知的對等

東西..這就是愣嚴經中講的[[覺明為咎]].....於是就產生了一個妄心

2....行.....一個妄心接著一個妄心...就是行的作用..若是只看一點而不做思考...也就

無從比較而有緊接著識的作用了

3.....識.....因為一個個的行的作用不止...就能再兩個以上的行當中...再一次的產生

差別...這個稱為識的作用了....而這三個步驟都只有作用...卻沒有名相的

4.....名色.....在一個個的識作用當中..再一次的產生分別心...也於兩個以上的識當

中..分別命名不同的色相.....於是就有了名相.如顏色..聲響.味道..冷熱....
等等

5.....六入.....在兩個以上的名相當中再起分別..能覺知的我和所覺知的分別應該有

差異的東西存在...所以訂定了有一個能接收的六根東西存在..眼.耳.鼻.

舌.身.意. ..等等

6....觸......在六根六色當中再起分別..認為有一個接觸的作用存在..而誤以為有觸覺

的作用了.於此稱之為觸法..從這裡開始有誤認實在的東西存在的錯覺

7.....受......在兩個以上的接觸當中再起分別..而誤認有感受的現象產生....而有不同

感受的差異

8.....愛.......在兩個以上的感受當中再起分別..而對一個有好感..一個有壞感...卻想

接近好的..遠離壞的....這就是愛的作用

9....取.......在兩個愛的作用當中.再起分別..有的愛維持比較久..有的愛維持比較短

想維持住這個現象...於是就有取的作用

10....有.....於兩個以上的取的作用再起分別..而誤以為一個實在存在的東西作用產

生了[[有]]的錯覺

11....生.....於兩個以上的有當中..再起分別作用..而產生了生命現象的錯覺..先有的

為先生.後有的為後生

12......老死.......於先生和後生兩個以上現象當中.再起分別..以為有不同的差異...生

久了叫老...不會老..或是變化的.就叫為死了

以十二因緣的這些步驟來看

都是分別的幾個過程而已

若是一一步驟當中分段不起...那叫緣斷不起

若是根本不起就為斬斷原始無明

故而無明要從十二因緣當中去參透

其他方法不是沒有...而是較難理解...

否則就叫斷論了

說是我在說..不知你理解多少...好好參吧

2006-04-22 04:45:32 補充：
至於[[時]]的部分

一切可說的都叫色法

那都是在色界裡頭

無色界的境界

佛曰不可說

禪宗不立語言文字

若是要超出三界

而不知道無色界的部分

又如何超出三界呢

若是主修聲聞覺二乘

倒也無可厚非

要修大乘菩薩境界

就必須六度萬行實證超脫

佛曰

個人吃飯個人飽

個人生死個人了

看你怎麼修吧

Answer 2

基本上以下我是亂想的，
只是想說佛理能怎樣與日常經驗相對應而無礙？



斷？滅？→ 空！是最好的路徑嗎？

圍棋？
破！解！→ 和局！
棋靈王漫畫中職業圍棋棋士，與人對奕可以精算到每一盤都以和局收場？
劫、尖、跳、角、拆、黏、提、碰、逆、攻、讓、假眼、定石、捨子.....生或死？

能贏而不贏不輸？實贏？遇強則強，遇弱亦強（高手最怕下棋白痴，不按牌理出牌）？
棋之至高境界？如何運用解釋佛法？我不知？
想法若不對，請釋疑。感恩。

2006-05-01 22:05:13 補充：
哦！好像還是落入一種【算計】呵？我再想想∼∼

2006-05-01 22:15:36 補充：
有棋友就很高興了，怎麼輸贏就怎麼高興。

2006-05-02 00:09:45 補充：
12有支怎麼沒【施】啊？

2006-05-02 00:13:41 補充：
圍棋還有【讓子】呢？

2006-05-02 01:53:41 補充：
無明　
↓
行
↓
識
↓
色分
↓
六入
↓
觸
↓
受
↓
愛
↓
取施
↓
無有

死生
　
這樣會變成什麼？
還是可以再省略組合？
我亂想，請包含。

2006-05-02 18:58:45 補充：
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。此『時』與『照見』是否為「同時剎那永恆的、涵蓋超越一切的」呢？此『時』與『照見』二詞是否具有「超越一切的『永恆涵義』」之意？****同時剎那即永恆？---當珍惜？同時永恆即剎那？---應釋懷？同時珍惜與放下？---清淨觀．有與無同在.只是過往.流轉？溪水？水似水空自流？連當下捧起的水都已不是剛剛以為的當下？以為就是它其實原想取的早溜走？捧得的是一個不自覺的意料之外？

2006-05-02 19:00:14 補充：
心經，超越一切的『永恆涵義』真能如ben大德說的︰頓斷（一部份）一念無明種子及打破無始無明，唯未究竟。？還有什麼？---繼續亂想？我剛入門，有錯要教我哦。

2006-05-02 19:42:12 補充：
若視過往流轉來去自如清淨無礙，斷何所以？同時珍惜與放下？界限分寸在哪？凡人要用何法能達到此境界？-----人生既來之則安之？

2006-05-03 04:10:40 補充：
可能心經我該真正讀它，了解真正意思。每次都先用亂想的，真歹勢∼^^真來亂的？

2006-05-03 09:53:16 補充：
超越一切的『永恆涵義』--是無常 常？

Answer 3

觸受雖聖者難免

但是

愛取一定要避免!

六根對六塵生六識謂三合觸

六觸生三受

生起喜歡就是貪

生起不喜歡就是瞋

不苦不樂受而非正念正智捨心住就是癡

所謂捨心住正念正智!

緣起法則甚深甚難!

2006-04-24 18:37:00 補充：
續上:

依下二訣方能證得甚深甚難緣起法

輪迴方程式:

如實正觀世間集者：「所謂此有故彼有，此生故彼生；緣無明故有行、乃至生老病死憂悲苦惱，純大苦聚集」，則不生世間無見。(非無非斷)

解脫方程式:

如實正觀世間滅者：「所謂此無故彼無，此滅故彼滅；無明滅則行滅、乃至生老病死憂悲苦惱，純大苦聚滅」，則不生世間有見。(非有非常)

Answer 4

http://www.deerbridge.idv.tw/埔里妙有講堂大勢法師對十二因緣有深入研究，且說法深入淺出意於了解。以下略做說明
老死憂悲苦惱因為何→生
生因為何→有
有因為何→取
取因為何→愛
愛因為何→受
受因為何→觸
觸因為何→六入
六入因為何→名色
名色因為何→識
識因為何→行
行因為何→無明
無明→行→識→名色(過去世)
名色→六入→觸→受→愛→取→有(現在世)
有→生→老死憂悲苦惱(未來世)

2006-04-21 20:16:39 補充：
要斷無明，要從現在世六入觸受愛取有中下手六入內六入-六根：眼耳鼻舌身意外六入-六塵：色聲香味觸法(色為眼所見，聲為耳所聞.....)六根觸六塵生起六識而能見聞覺知是為六觸，及眼觸、耳觸......因六觸而生感受，樂受生貪，苦受生瞋，不苦不樂生痴因六受而生愛著，樂也著，苦也著，不苦不樂也著因愛著而生執取，樂也執，苦也執，不苦不樂亦執(放不下呀)因執取而種未來世投生(有)因緣因有而往生後據緣投胎(生)生了就又再一次的老死憂悲苦惱......

2006-04-21 20:36:26 補充：
舉例明之：眼根看見一件美麗的衣服(色塵)，生起眼識(這是一件美麗的衣服)，觸動(根塵識和合為眼觸)我心受：不錯喔，好看喔，(樂受生貪)愛：貪著這件衣服取：此衣正適合我，我當擁有有：買衣服了生命中每一件事情，都是六入在觸受愛取有，所有因緣聚合的「有」都聚集在八識田中，往生之際現行，依業力強弱而投生何處。

2006-04-21 20:44:42 補充：
在舉一古德例證古有一大德法師，精進修行自知時至，往生前告知弟子，明日午時往生，若往極樂則寺鐘自響。法師依期往生，然寺鐘不響，弟子惶恐，求教於師叔。師叔坐於法師往生之處前望，門前桃樹一桃紅艷異常，大喊：遭了！師叔令途眾取桃，桃中一小蟲爬動，師叔將之捏死。忽然已往生之法師一聲嘆息，而後寺鐘響起。-----------------------解析法師臨往生時見桃子成熟(眼根+色塵+眼識=眼觸)法師平常即喜愛食桃(後有因)，見此桃紅艷生起樂受念及此桃美味生起愛著→欲愛意欲品嘗此桃→欲取神識奔向桃子→欲有投胎為桃蟲→生

2006-04-21 21:02:54 補充：
幸而法師平常多積功德，貴人搭救，否則一入蟲胎，萬劫難復。慎之慎之如何斷？在根塵識和合觸時，如實了知苦樂不苦不樂受(味)，正觀十二因緣過患→老死憂悲苦惱(患)→生出離心(離)買衣服荷包失血，穿幾次就壞了....太愛買衣服下輩子可能變服飾店老闆，還是在三世裡面輪迴..太喜歡喝咖啡了，聞到咖啡香就往那裡走，小心下輩子變成咖啡蟲......遇事時都能正觀過患，慢慢即「明」了→斷無明，

2006-04-21 21:05:58 補充：
無明斷則行斷(不造身口意三業)，行斷則識斷(不起心動念)，識斷則名色斷(不投胎)名色斷則六入斷(不生六根)六入斷則觸斷(根塵識不和合)觸斷則受斷(無苦樂不可不樂受)受斷則愛斷(無貪著)愛斷則取斷(無摭取)取斷則有斷(不造後有業)有斷則生斷(不入未來世)生斷則老死憂悲苦惱大苦聚集斷解脫了，但我還沒解脫，依然貪著，道理頓悟易，修行點滴難，互相勉勵囉！有朝一日萬一我貪愛摭取快變成咖啡蟲時，記得救我喔！我前面都漏掉大苦聚集，自己補囉。

Answer 5

「華嚴經」云︰於諸行中植心種子．有漏有取．復起後有生及老死．所謂業為田．識為種．無明闇覆．愛水為潤．我慢溉灌．見網增長生名色芽．名色增長生五根．諸根相對生觸．觸對生受．受後希求生愛．愛增長生取．取增長生有．有生已．於諸趣中起五蘊身名生．生已衰變為老．終歿為死．於老死時生諸熱惱．因熱惱故，憂愁悲歎，眾苦皆集。
所謂【無明】︰於第一義諦不了故名無明．所作業果是行．行依止初心是識．與識共生四取蘊為名色．名色增長為六處．根境識三事和合是觸．觸共生有受．於受染著是愛．愛增長是取．取所起有漏業為有．從業起蘊為生．蘊熟為老．蘊壞為死．死時離別．愚迷貪戀．心胸煩悶為愁．涕泗咨嗟為歎．在五根為苦．在意地為憂．憂苦轉多為惱。如是但有苦樹增長．無我無我所．無作無受者。
如此了知，三界所有唯是一心．十二有支．皆依一心如是而立。因為隨事貪欲．與心共生。心是事．事是行．於行迷惑是無明．與無明及心共生是名色．名色增長是六處．六處三分合為觸．觸共生是受．受無厭足是愛．愛攝不捨是取．彼諸有支生是有．有所起名生．生熟為老．老壞為死。
由此世間受生，皆由著我．若離此著，則無生處．凡夫無智．執著於我．常求有無．不正思惟．起於妄想．行於邪道．罪行、福行、不動行，積集增長。
由此可知．無明，愛取不斷是煩惱．行有不斷是業．餘分不斷是苦。無明行乃至六處是行苦．觸受是苦苦．餘是壞苦。無明滅則行滅者是三苦斷。無明因緣能生諸行．無明滅行滅，以無無明，諸行亦無。總由迷本真智，號曰無明。
於無明中，因境六根識三事，而生五蘊。以五蘊對六根緣，生一切觸。總以意識為主．而隨根境識，能作種種生死業緣．但自了識心根境三事一性。一性者所謂無性。達無性理。
無明愛取三事不斷是煩惱︰就必須斷無明愛取，即無三世煩惱
行有二事不斷是業︰就必須斷行．了中虛無也，六根及境雖有，法眼常虛，行有二事即斷。
識名色觸受生老病死憂悲等，是苦道。就必須斷識性。
無明緣行，是當念中過去．是所緣前境．就是不可攀緣。
識乃至受是觀現在．識受是當念中現在 ．就是不可起意識分別．也就是要能捨識性用根性。愛乃至有是觀未來．愛有二事，一、是念未來。二、是念中識受後，方計實有成愛染故。
總明十二有支共成三苦。。
一、是迷境攀緣不息是行苦。
二、受諸觸有受憎生苦。以受觸時即有苦．更加貪戀及以憎嫌．苦更加苦故。 那就不起分別，貪戀及以憎嫌即不存。
三、名色識取愛有生老病死，此是壞苦。但觀無明滅即行滅．即三苦斷。觀諸緣起．知無我無人無壽命、自性空，無作者無受者，觀諸有支皆自性滅，畢竟解脫，無有少法相生，離彼我想．離作者受者想．離有無想。如此捨識用根，從聞思修，動淨二相了然不生，生滅即無，寂滅現前。
請參照大方廣佛華嚴經合論60．更能全面了知。如參考資料。

Answer 6

(1)從「愛、取、有」下手，既順流而下，當可逆流而上。而且是現在可以【觀察】到的【煩惱】，【四聖諦】為基本步驟。
(2)末學理同但文筆實不如前輩們的好文章，懇請閱覽：
http://book.bfnn.org/books/0005.htm

2006-04-21 17:58:12 補充：
既名十二【因緣】而非因果，下手處從因或緣

Answer 7

斷無明要從參禪開始，如此才容易斷。

從十二因緣斷無明，最多斷了一念無明的種子現行，仍未斷一念無明的習氣種子隨眠、無始無明，也唯有從參禪開始，才能頓斷一部份一念無明種子及打破無始無明，唯未究竟。

Answer 8

佛還未出世前,有一個天生俱有[無師智]的人,他被世間的苦,逼迫得只好離家出走了,獨自一個人在山林中隠居,經過一段時日,他發現他仍然還是感受到苦的逼迫性,於是他開始觀察天地山川,花開花落,雲佈雷驚,鳥叫虫鳴...等等自然的現像,他發現,一隻小鳥竟然能够快快樂樂的過日子,他為何不能呢?於是他觀察,小鳥們,就是很簡單的過日子,打雷了,趕快躲到没雨的地方,放晴了,趕快出來晒太陽,餓了就找東西吃,飽了就唱唱歌,有時候人真的比一隻小鳥還要看不開,才會有那麼多的苦惱呢!日子久了,他領悟到一套生命流轉的十二步曲,他在想,也許只要依著[逆流返原]一步一步的解套,最後就會逹到那個解脱自在的地步了.[愛取有]是一個關鍵,因此他想要從[斷慾去愛]下手,[薄貪瞋]是一個前方便,也就是面對一切的人事物道理,先要[少欲知足],連自己的慾望都無法用[霸王硬上弓]的非常手段,更何況其他的狀況呢!他觀察鳥兒們也没有準備隔日糧食,牠們有一餐没一餐的也不以為苦,而人呢?只要一餐没得吃,便愁雲慘霧了,鳥兒吃飽了,就開開心心的唱歌給山裡的樵夫解悶了,而樵夫們,是否為隔日糧拼命的工作,以致於無心領受鳥兒的心意呢?人好薄命,因為多憂才會多苦.又過了一些少欲知足的日子,薄貪瞋已經令他內心的起伏漸漸趨向平緩了.他漸漸的打入飛离走獸的世界裡,彼此互相關懷,同樣倘佯在大自然的懷抱裡,這種與大自然同步,互相擁抱,真是太好了,他回想從前的苦都是想要怎麼樣,不想要怎麼樣而自討苦吃,人畢竟[千算萬算不如天一劃],就像海中漂流之一粟,能够掌控什麼呢?最後還不是淹沒在無常的巨浪裡,何不隨緣渡日呢?晴時且高歌,雲多但吟哦,傾盆倒將來,滋味也難得.一個可愛的小雲雀的想法有何不可呢?~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~人的根器因緣有太多的不同,只要相契,門門第一.十二因緣,也是佛門之一法,相應的話,這一法就足以解脱自在,不相應的話,可以另尋其他法門.切莫執著一法.

Answer 9

一般講十二因緣 辟支佛 是有斷"枝末無明", 尚未斷 "塵沙無明" "根本無明"

別教圓教,才能斷三種無明


《法華玄義》由因緣境明四教

三藏教思議生滅十二因緣
通教思議 不生不滅十二因緣
別教不思議生滅十二因緣
圓教不思議不生不滅十二因緣


乃至四諦,六即佛,十如是,十種觀法
...智者大師都可以用四教來說

http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/005/005a-5.htm

Answer 10

這位大德為我們示現念佛圓通章，其實
歸原性無二方便有多門，一共有25圓通法門，所以說無明就是一念無明，如果我們能夠念念分明那就是破一分無明證
一分法身，末學是沒有什麼德行，只知道念佛可以消業障，只知道聽經聞法可以讓自己身心愉快沒有煩惱，只知道持
戒可以約束自己的行為，但是總是無法
超凡入聖，有可能是自己太懈怠吧！！



一心頂禮南無阿彌陀佛