何謂”四聖帝”?有系統的貫穿敘述

Question

佛教中提到的四聖帝是
1.苦 2.集 3.滅 4.道.
可否詳細的敘述並且有連貫性的回答呢?

Answer 1

四聖諦法不同四諦法︰一切世間不離苦集．一切出世間不離滅道．滅盡諸苦，名為滅諦．滅盡涅槃，名為道諦。以二聖趣寂．菩薩多生淨土．又推淨土在餘他方．又云菩薩留惑潤生。若不故畱煩惱．還應必有涅槃可證．或有他方淨土可生。是故三乘涅槃，皆有可得．是為三乘四諦法輪。
華嚴言四聖諦者，達苦性真，無忻厭．無有他方別佛剎、別淨土．無有染淨涅槃生死，有忻厭所修道故。所修道者，住如法住、修如法道．不厭不著、不欣不取．一如法界，無去來性、無住處性．身塵毛孔，心之及境，皆稱法性。如是性解、如是修道。是四聖諦。
http://player12345.myweb.hinet.net/大方廣佛華嚴經合論27

Answer 2

謝謝各位的回答.非常清楚明瞭.只能用補充意見的方式感謝各位了!

Answer 3

感恩各位善知識大德們！
感恩各位善知識大德們！
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南無阿彌陀佛！
南無阿彌陀佛！
南無阿彌陀佛！

Answer 4

請參考
佛法就是四聖諦八正道。
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1306032212879

Answer 5

白開水女孩:

那麼多善知識 回答您的問題

基於 禮貌 多少也該回應一下

Answer 6

眾所周知：學佛修道者，欲證阿羅漢果，須修『四諦法』；欲證辟支佛果，須修『十二因緣法』；欲證佛果，則須修『六度萬行』。何謂『四諦法』？即苦諦、集諦、滅諦、道諦是也。佛陀成道後，經過三七二十一日之思維研究，觀機施教，即至鹿野苑為五比丘說『四諦法門』，其內容包括三轉、四諦、十二行法輪。所謂『三轉』，即指（1）示相轉（此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性）；（2）勸修轉（此是苦你當離，此是集你當斷，此是滅你當證，此是道你當修）；（3）作證轉（此是苦我已離，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修）。每一諦都有示相、勸修、作證三轉，四乘三得十二，因稱三轉、四諦、十二行法輪。茲分述四諦法門於下： （一） 苦諦。是三界內之苦果，苦有二苦、三苦、八苦、無量苦。 （1） 二苦。即指內苦（身患諸痛之身苦與憂傷瞋怖嫉妒疑之心苦）、外苦（怨賊虎狼等害與風雨寒 熱等災）二種。 （2） 三苦。即指苦苦（乖緣逼迫為苦性，苦更增逼迫，即成苦苦）、壞苦（樂相壞時，能生憂惱） 、行苦（遷流無常，不安穩故）三種。 （3） 八苦。即指生苦（生為眾苦所逼，餘苦所依）、老苦（增長不寧，滅壞朽敗）、病苦（身之四 大不調眾病交攻，心之憂切悲哀）、死苦（老病而壽盡，或惡緣遭難）、愛別離苦（親愛乖遠離 散）、怨憎會苦（怨仇憎惡，本求遠離，反而集聚）、求不得苦（心所愛樂，求之不能得）、五 蘊熾盛苦（此身心盛貯眾苦）八種。 （二） 集諦。是三界內之苦因，即將見惑八十八使，與思惑八十一品煩惱，統統集聚而成業因，隨業感報，而招感苦諦之二苦、三苦、八苦等無量諸苦之苦果。 （三） 滅諦。是出世之果，即指阿羅漢在因地中，修行三十七道品，斷除見思煩惱之惑，滅除分段生死之苦，而證入不生不滅之有餘依與無餘依涅槃之樂果。 （四） 道諦。是出世之因，即指三十七道品。 （1） 四念處。即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我四種。 （2） 四正勤。即已生惡令斷、未生惡令勿生、未生善令生、已生善令增長四種。 （3） 四如意足。即欲如意足、精進如意足、念如意足、慧如意足四種。 （4） 五根。即信根、進根、念根、定根、慧根五種。 （5） 五力。即信力、進力、念力、定力、慧力五種。 （6） 七菩提分（又稱七覺分）。即擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、捨覺分、定覺分、念覺 分七種。 （7） 八聖道分（又稱八正道）。即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定八種。 由此觀之，世出世間一切諸法，均逃不出『因果』二字，所謂果不離因，無因不感果。就四諦而言，苦是集之果，集是苦之因；滅是道之果，道是滅之因。設若沒有貪等之集因，怎能招感生死之苦果？設若沒有精修道法為因，安得涅槃寂滅之果？是故，依四聖諦之順序而言，該是先因後果，則為集苦道滅；然而果易曉而因難知，欲使其易導，故先示苦相，令其厭離，次示業因，使其斷集；繼之，又先示以涅槃之樂相，令其欣慕，再示以道法，令其修持，目的是要他『知苦斷集，慕滅修道』，因而先說果後說因，而言苦集滅道是也。又凡是聞佛音聲與修四諦法門而悟道之人，總稱為『聲聞乘』，故自凡夫起修而至證得阿羅漢果位，論時間，速者三生，遲者六十劫；其修行之方便有七，即三賢（五停心觀、別相念處、總相念處）與四善根（暖、頂、忍、世第一法）；其得果有四，即預流果（須七次往返人間）、一來果（只須再來人間一次）、不還果（不須再來人間受生）、阿羅漢果（斷見思惑盡，為無學位）。 總而言之，從凡夫聞佛說『四諦法』起修，快者三生，遲者六十劫，其中又有『隔陰之迷』，進進退退，故有（1）決定聲聞（只求自利，超出三界火宅）；（2）退菩提心聲聞（原本發自利化他菩提心者，因心不堪忍，心不調柔，自輕己身等故而退失菩提心，如舍利弗尊者之前世）；（3）應化聲聞（諸佛菩薩示現，以助佛弘法，如須菩提尊者）；（4）增上慢聲聞（自認已證無學之阿羅漢果位，沒有更究竟者，如佛說法華經之前而退席者）之別。是故，欲此生證『阿羅漢果』者，誠非易事，何況欲此生『明心見性』，甚或『即身成佛』，更是癡人說夢（除非佛菩薩示現）。難怪歷代高僧大德，都鼓勵吾人修行三根普被之『淨宗念佛法門』，先求生西方極樂世界，俟證得三不退（位不退、行不退、念不退）之『八地菩薩』，再倒駕慈航到娑婆世界普渡眾生，滿菩提願，是有其道理的。Thursday, November 29, 2001

Answer 7

佛教中提到的四聖帝是1.苦 2.集 3.滅 4.道.可否詳細的敘述並且有連貫性的回答呢? ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～行者應該從十六行相（苦集道滅縱橫交錯），去深入思惟，自有一翻領悟．一．苦－苦苦，苦集，苦道，苦滅；二．集－集苦，集集，集道，集滅；三．道－道苦，道集，道道，道滅；四．滅－滅苦，滅集，滅道，滅滅；~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~1.苦苦－苦有苦苦，壞苦，行苦；苦的感受也會遵循成住壞空的規則，終究無常歸空。2.苦集－苦的積聚，因緣和合而生，因緣分解而散，散聚無常，也終究無常歸空。3.苦道－如何才能趨吉避凶，離苦得樂，應先觀察苦是經由什麼途徑而來？4.苦滅－如果能够明白苦的來源，知所趨避，那麼有些冤枉苦就可以遠離了。5.集苦－什麼原因會招來苦的積聚，要觀察喔！6.集集－是不昃有很多的原因堆積到〔斬不斷，理還亂〕的地步呢？7.集道－要讓招來苦果的原因消失，先招出原因生成的路徑，等了了然如觀掌中細紋，就快了。8.集滅－苦惱的根本枝末原因都明白了，進一步知所趨避，有一天您就不會莫明其妙的招來無謂的苦啦！9.道苦－修道是有某些程度的苦，不過能原地踏步嗎？10.道集－搜隻苦滅解脫之道，有系統有條理的分析。11.道道－身口意全身投入，行者以身試法，一心實踐所知的道理，12.道滅－行者心中的道已經銷融了，一法不剩。13.滅苦－行者自問是不是認為[寂滅]是一種苦呢?如果是的話,那就觀不下去了呦.14.滅集－如果以[寂滅為樂],才會進一步去研究如何搜隻止熄苦惱的因素？15.滅道－如何走向寂滅之道？如何運用已知的方法去以身試法?16.滅滅－行者終於得心應手,親證[寂滅為樂]，銷融頓入不思議，也不為寂滅法所束縛，心中空無一物,當然也没有寂滅法的執著了。

Answer 8

１苦，是感覺到人生是苦，真實感覺到，但有些人覺得人生很快樂就要享受，就沒辦法感受到這世界是苦的

２．集，把所有苦集中起來．．．．．．

３．滅，把所有苦滅掉，讓苦都不見．．．

４．道，苦不見了，自然証道，見得佛果．．．享　妙靜極樂．．永不受苦

過程雖然簡單，但要修行很困難．．

以上個人淺見

Answer 9

一、苦諦：以智慧觀察世間事物，情與無情悉皆為苦。根據經典的說法，苦有二苦、三苦、八苦、一百零八苦，乃至無量無邊諸苦。形成苦的原因，不外我與物、我與人、我與身、我與心、我與欲、我與見、我與自然的關係不調和。
　　二、集諦：以智慧徹悟煩惱與造業是形成生死痛苦的原因。眾生由於無明、貪愛、瞋恚等煩惱的驅使，而積集種種惡業，由此種種惡業而招致種種苦果。
　　三、滅諦：透過智慧，證得涅槃，究竟解脫生死煩惱。「涅槃」是指修道者在知「苦」斷「集」後，由修「道」所證得的解脫境界。
　　四、道諦：達到究竟涅槃的方法。一般指佛陀初轉法輪時所開示的八正道。
　　若就因果性質而言，苦、集二諦是迷界的世間因果，是流轉門，「集」是因，「苦」為果；滅、道二諦是悟界的出世間因果，是還滅門，「道」是因，「滅」為果。若依因果的順序來說，四聖諦應該是集、苦、道、滅，但是因為「果」易明而「因」難曉，佛陀為順應眾生的根性，因此先明示苦相，令眾生生起厭離之心；再示苦因，使正確明瞭苦之來源，及苦因為可斷者，繼而示以涅槃樂相，令生欣慕，然後再說離苦之法，令其修行，目的就是要使眾生「知苦、斷集、慕滅、修道」。
　　四聖諦的內容一如治病的過程：苦，如人患病；集，生病的原因；滅，如病已痊癒；道，如治病的藥方。《佛遺教經》說：「月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。」四聖諦是宇宙間顛撲不破的真理，其與緣起、三法印是構成佛教教義的三大綱領；緣起論的主要內容是十二緣起，而三法印是緣起論的思想基礎，四聖諦則是緣起論的具體型態，三者都是初期佛教的根本思想，稱為根本佛法。
　　四聖諦是佛陀初轉法輪時所說，臨涅槃時又再三叮嚀弟子們，對四聖諦有不解的地方，可提出來問。可見在佛陀的一代時教中，對四聖諦的闡揚是自始至終的。尤其在初轉法輪中，佛陀更三度演說四聖諦的妙義，稱為「三轉十二行相」。
　　第一次為「示相轉」，將四聖諦的內容定義加以解說，以便弟子了解。內容為「此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性」。
　　第二次為「勸修轉」，勸誘弟子修持四諦法門，以斷除煩惱，獲得解脫。內容為「此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修」。
　　第三次為「自證轉」，佛陀告訴弟子，自己已經證得四聖諦，勉勵弟子們只要勇猛精進，必能同樣證悟四聖諦。內容為「此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修」。