道教神明~神格位階高低!?(20點)

Question

小弟想請問一下~~道教神明有很多位~但小弟至今仍然搞不清楚~~
想請各位大大幫小弟解答一下~依道教神明的神格高低來幫小弟排列~~
希望越清楚.詳細越好!!感謝~~感謝~~(神格如有一樣高的請在補充一下)

Answer 1

三清道祖→斗母元君→東王木公、西王金母→玉皇上帝→天皇大帝→紫微大帝→后土皇祇→九宸上帝→三十二天諸天帝→五老帝君(五帝)、五天魔王、五斗星君、三皇上帝→三官大帝→十方諸天尊→酆都大帝、丹霖大帝→玉皇四相、四聖真君→三界四府高真→文昌帝君、關聖帝君、五嶽大帝→歷代宗師→星宮斗府諸星君→功國神靈→五壇監壇天君→淮河龍王、十殿閻王→城隍尊神→司命真君→門神戶尉→福德正神、山岳神君→神兵天將→土地龍神等，因數量龐大且繁多，因而只舉其中較具代表性和較多香火之神，如有遺漏，還請見諒！

註解：
1.三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，是道教的主神，也是道教的三寶(道、經、師)。

2.斗母又稱「道母」為陰炁化身(陽炁則是三清)，道教中言「道」即元始天王，言「德」即斗母，也就是《道德經》中言：「無，名天地之始(元始天王)」，「有，名萬物之母(斗母)」。因大道成形，天尊地卑，宇宙須造化日月星辰才可始成「森羅萬象」，因此元始天王以先天一炁之「陰炁」化斗母來主宰日月星辰的生成和運行，因斗母為陰炁本體，所以斗母乃道教權位最高之女神。
3.東王木公、西王金母常被列為「五老」之一，但「五老」為玉皇臣屬且據道經《雲笈七籤》及《玉皇本行集經》所載之名號及西方皇老性別即可知五老並不同於東王木公、西王金母。另外東王木公是男仙之首，西王金母是女仙之首。二神起源於上古之《山海經》，至道教興起，被納入道教，才成為了今天莊嚴的東王木公、西王金母(祂們最早是怪物模樣)。
4.玉皇上帝為萬天之主，又稱「昊天金闕玉皇大天尊玄穹高上帝」是道教的太極至尊(無極至尊即元始天王)，三界主宰，諸神中權威最大者，道教對祂的崇敬只亞於三清，道教規定，信士須稱三清弟子，宮觀須設「天公爐」以敬玉皇，由此可見玉皇對道教是有多重要！
5.天皇大帝是萬神之主，協助玉皇主理南北極，天地人三才和人間兵革(戰爭)和眾神。
6.紫微大帝是萬星之主，協助玉皇統領諸天星辰和人之禍福及天經地緯、四時氣候。
7.后土皇祇是萬地之主，協助玉皇統領諸地，又稱地母，和玉皇和稱「天公地母」，所以以字面上來說，古人是要以地母為玉皇之妻。
8.九宸上帝是：
神霄玉清真王九天應元雷聲普化天尊，為「雷部」之尊，表玉皇之「威」。
青霄南極長生大帝統天元聖天尊，是萬靈之主。
碧霄東極青華大帝太乙救苦天尊，是萬類之主，也是道教之救苦救難度亡之神，表玉皇之「恩」。
玉霄九天雷祖大帝除災利物天尊。
琅霄太乙天帝保制劫運天尊。
太霄六天洞淵大帝伏魔感應天尊，祂也是台灣流行之王船祭科儀所奉請的最高主神。
紫霄六波天主帝君溥施法潤天尊。
絳霄韓司丈人真君朱陵度命天尊。
景霄九天採訪真君保運妙化天尊。
9.三十二天諸天帝是道教的統領各天之神，道教天有三十六天扣最高之大羅天、三清天就剩三十二天。
10.五老是：
東方青靈始老蒼帝、南方丹靈真老赤帝、西方皓靈皇老白帝、北方五靈玄老黑帝、中央元靈元老黃帝，主天地五行(金木水火土)造化和人身之精神魂魄。
11.五天魔王是：
東方青天魔王巴元醜伯、南方赤天魔王負天擔石、西方白天魔王反山六目、北方黑天魔王監醜朗馥、中央黃天魔王橫天擔力，主統御九天、護衛天界、驅凶逐怪並考驗修道之士，通過考驗者則獲魔王保舉入天界為仙真，因而五天魔王神格甚高，不同於佛教或世俗之「魔王」，須注意！順代一提，「魔」分十種，分別是天魔(五天魔王)、地魔、人魔、鬼魔、神魔、陽魔、陰魔、病魔、妖魔、境魔，除天魔，其餘皆非善類、地位皆甚低。
12.五斗星君是：
北斗星君，主解厄延生；南斗星君，主延壽度人；東斗星君，主記算護命；西斗星君，主記命護身，中斗星君，主保命。
13三皇上帝是天皇伏羲、地皇神農、人皇軒轅。
14.三官大帝是上元賜福天官堯帝(生日是正月十五上元節)、中元赦罪地官舜帝(生日是七月十 五中元節)、下元解厄水官禹帝(生日是十月十五 下元節)。
15.十方諸天尊則是很多的天尊之意(如消災解厄天尊、解冤釋結天尊、觀音也是之一，稱圓通自在天尊)。
16.酆都大帝是地府的主宰號「酆都北陰玄卿大帝」，丹霖大帝是水府的主宰號「扶桑東霞丹霖大帝」。
17.玉皇四相是玉清上相尹喜、泰玄上相張陵、天樞侯相許遜、天機內相陸通。
18.四聖真君是東極天蓬蒼天上帝，掌東方青龍七宿守衛東天門；南極天猷丹天上帝，掌南方朱雀七宿守衛南天門；西極翊聖素天上帝，掌西方白虎七宿守衛西天門；北極佑聖玄天上帝，掌北方玄武七宿守衛北天門，是道教護法衛道的四位大神。
19.三界四府高真就是得道大神，如；九天玄女等等眾神。
20.五嶽大帝是東、西、南、北、中五位掌握人之生命之大帝。
21.星宮斗府諸星君是眾星君，如北斗七星、太歲、日月、二十八宿、三台星君等等。
22.功國神靈就是媽祖、王爺等民間俗神。
23.五壇監壇天君就是東天溫天君、南天王天君、西天馬天君、北天趙天君、中天殷天君。
24.山岳神君就是山神。
25.土地龍神就是地基主，又稱中霤神。
26.忘了說，歷代宗師就是得道之 道士，如；五祖七真、八仙等等。
27..列一起沒往下一位即神格一樣高或差不多高。
礙於篇幅無法詳述，抱歉！

2006-05-08 20:34:26 補充：
感謝您的贊賞，愧不敢當！

Answer 2

道教是我國唯一固有的宗教，主張「遵天法祖，利物濟世」，宗源於黃帝，闡揚於老子，而成教於道陵天師，世稱黃老之學。

道教承襲我國上古宗教思想與祭祀制度，因遵天法祖而倡導崇德報本，故云：「道有三本：天地者，生之本也；君師者，治之本也；祖宗者，類之本也。」所以道教的家庭都同時設有神龕及祖先牌位，或是天地君親師牌位，必須奉祀神明也同時敬祖，是道教與其他外來宗教所不同的最大特色，也充分表示道教與信徒對祖先的慎終追遠及家庭、國家民族的向心和認同感。因此，道教所歸納的中心教義，就是「忠、孝、和、順、仁、信」的行持六訣，及「存好心、說好話、讀好書、學好樣、做好事」的修身五箴。循其資歷，由學道、知道、奉道、行道、修道、得道而達到極高明、極博大、極精微、極神化、及悠久之至高境界。

道教係屬多神教，舉凡天地、斗闕、星宿、三界、四極、五方、八位、山川，社稷以及有功於國家民族人民者均予崇信。神分為先天與後天二大類。最高之神為 三清道祖，所以，道教徒又稱三清弟子。三清就是先於天地萬物的宇宙原能一切的本體， 玉皇上帝則係萬天之主。由人修鍊成神者有神、仙二大類。仙人係修成大道，具自在無礙之神通者；神人則為有功德於國家、民族、人民者。故神之本義為：「才智技能超絕者」，「有功德于民者祀，唯聰明正直者神」，因成神之要有五：一曰法施於民；二曰以勞定國；三曰以死勤事：四曰能禦大災；五曰能捍大患，成其大事者為大神，成其小事者為小神，所以得道果位成仙成神，人人均可躋，出世入世咸能成功。

我國民間道佛雜揉現象十分普遍，尤其以台灣因經歷日據時代摧殘，道教受政治壓迫情況更為嚴重，道廟非佛非道，被譏為「有廟無教」，是宗教上之異常現象。其實，佛教初傳中國時，國人難以接受，乃以當時流行的老、莊學說詮釋佛經，一切制度力求漢化，並稱為「佛道」，其後乃以道、釋並列，因此與道教相似之處不少。但以基本教義而言，道教相信感應，主張修心鍊性；佛教主張慈悲，相信明心見性。道教徒希望得道成仙，神仙是道教的最高人格表現；佛教徒希望涅槃成佛，極樂界是佛教徒嚮往所在。

道教採多神論，富強烈民族色彩，無末世論，而且是積極的宗教；佛教寺院不供奉道教神明，信徒尋求解脫和來世福報，出世思想濃厚。道教以宮、觀、廟、府、殿、壇為道士及女冠奉祀神明與闡揚教義之所。神稱天尊、上帝、大帝、帝君、真君；女神則稱元君、娘娘、母、后、妃、夫人；護法神稱靈官、天君或元帥、將軍；瘟部神或保境神多稱王爺、千歲。信徒已傳度或奏職為入教之階，號稱三清弟子，高道則稱真人、先生、○○子或仙子，神職人員名為○○仙官或仙卿，用法號，但須冠上本姓，以拱手為禮，教儀稱齋醮，不尚血食之祭。修行者功行圓滿過世時，稱為飛昇或羽化。佛教以寺、庵、精舍蘭若為僧尼禮佛修持之所在，禮拜對象稱為佛、菩薩、羅漢，護法為韋陀或伽藍。信徒以皈依為入教之梯，自稱三寶弟子，出家男眾稱比丘，女眾稱為比丘尼，在家男眾稱優婆塞，在家女眾稱優婆夷，出家眾用法名，須去本姓改姓釋，以合十為禮，其教儀稱為佛七或法會，功行圓滿往生者，稱為圓寂或涅槃。

本文摘錄於道教諸神聖紀 作者 張檉先生

Answer 3

道教認為修道有先後之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位層次之分。早期道教經典《太平經》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人。並稱：“神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，聖人主治百姓，賢人輔助聖人理萬民錄也，給助六合之不足也。”晉葛洪《抱樸子內篇`論仙》引《仙經》將神仙分爲三等：天仙、地仙、屍解仙。稱：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士遊于名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。”梁陶弘景《真靈位業圖》又把神仙分爲七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發，將神仙分爲：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”爲人死後的仙鬼安排，表明死後也有升仙的希望與機遇，從而說明南北朝時已有“鬼仙”的說法。唐時的《天隱子》又將神仙分爲五類，稱：在人稱人仙，在地稱地仙，在天稱天仙，在水稱水仙，能神通變化者稱神仙。宋張君房《雲笈七籤`道教三洞宗元》“三清”條目中則將神仙分爲九品，稱：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。”九仙爲：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、聖之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至爲次第。這與《太真科》的分類方法大致相同。總之，關於仙品的分類方法很多，後來《仙術秘庫》對其加以歸納總結，稱“法有三乘，仙分五等”，其五等仙爲：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基礎。

2006-04-17 18:14:18 補充：
天仙品位
亦稱“仙人”、“飛仙”、“大羅金仙”。指居於天府二、神仙品位
亦稱“仙人”、“真人”，統稱“仙真”。三、地仙品位
道教仙人譜系的一種，爲無神通力之仙四、人仙品位五、鬼仙品位太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。”九仙爲：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、聖之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至爲次第。這與《太真科》的分類方法大致相同。總之，關於仙品的分類方法很多，後來《仙術秘庫》對其加以歸納總結，稱“法有三乘，仙分五等”，其五等仙爲：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基礎。

Answer 4

　　道教神仙譜系的淵源、構建的歷程告訴人們，其內涵基本上是道教尊神（含教門之尊、昊天三界之尊）、仙真、民俗之神兼而有之結合而成。教門之尊在道教神仙譜系中扮演著主要角色，它始終圍繞著“道”與“氣”的宗教宇宙生成說，和以“化生”傳統觀念，“化”為人格化的神和仙化了人，構建了道教的神與仙，它是道教神仙譜系的教理依據。　　宋代是道教龐雜神仙體系最後形成時期，有的學者概括為十個層次，即　　１ ．三清、四御；　　２ ．南極長生大帝、東極救苦天尊、木公道君、金母元君及三十二天帝；　　３ ．十太一、日月五星、北斗、二十八宿星君；　　４ ．五帝、三官、四聖；　　５ ．歷代傳經著名法師；　　６ ．魔王、神王、仙官；　　７ ．五嶽及酆都地府諸神；　　８ ．扶桑大帝及水府諸神；　　９ ．天樞院、驅邪院雷府等主宰及諸神；　　10．各種功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等；　　11．城隍、土地及所屬神眾。　　　　宗教是人類社會普遍的歷史現象，迄今為止，我們還沒發現沒有宗教信仰的民族，在各民族中，大都經歷了自然宗教（即原始宗教）的大自然崇拜、動植物崇拜，鬼魂崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、靈物崇拜、偶像崇拜等等。而這些原始崇拜的遺跡，仍然存在於今天各民族（種族）的社會生活中。一切自然宗教向人為宗教的過渡，繼承先人原始神靈崇拜的傳統是不可避免的。道教更有其特殊原因，它不像世界三大宗教都有一個具體的至高無上的創教人，它是在中華廣闊大地的空間，漫長的歲月，逐步孕育、興起、發展成熟的。史稱“雜而多端”，雖有貶意，但在某種意義上反映了道教成長的真實狀況。　　傳統神學影響，是認識與研究道教神仙譜系的首要因素，中國原始社會的自然宗教逐漸向人為宗教（即神學宗教）的過渡，大致在殷周時代，殷人崇尚鬼神，如占卜，留下了大量的殷墟卜辭，它記錄了殷人向帝求神問事的情況，這裏的“帝”是指其祖先，還有“王賓日”等等記載。周代的鬼神崇拜，在《周禮．大宗伯》記：“大宗伯之職，掌建邦之天神，人鬼地之禮”，其天神有昊天上帝，日月星辰，風師，雨師，地靈有社稷，五嶽，山林川澤，四方百物，人鬼則祭祖先也。中國古代宗教正是在此基礎上逐步充實形成了天神、地靈、人鬼的崇拜系統，這是道教神靈崇拜的主要來源。道書認為：“飛天丈人，太一中黃……主天下山川鬼神禽獸，應是自然之神，非人學所得”，“此太清之五帝，亦自然之神。”　　道教神仙譜系受傳統神學的影響，還表現在對聖賢崇拜的承襲。早期道教經典《太平經》就有“聖人”、“賢人”崇拜。葛洪《枕中書》列有三皇五帝，以及《上清眾仙真記》、《真靈位業圖》、《無上秘要》的“道人名品”等列堯舜禹三王，殷湯、周武、齊桓公、漢高祖、劉備等帝王，和諸子聖賢孔丘、顏回、墨翟等。宋代《太上感應篇》稱：“賢聖有三，在佛家言之三乘中人是也，在道家言五種仙是也，在吾儒言孔孟諸君是也”。它反映了當時“三教合一”的神學思潮。也可見中國傳統神學不僅影響制約著道教的神仙譜系，對佛教也有影響。因此，在認識和研究道教神仙譜系時，對中國傳統神學的影響不可低估。　　教派因素對道教神仙譜系的構建也有重要因素。在對待教門尊神上，以“道”為始點衍化，無論是“太上老君乃元氣之祖，萬道之宗，乾坤之根”。或“元始天尊即天地之精，極道之祖氣。本生乎自然，消即為氣，息即為神”。由於它們都以“道”“氣”為本原，始終不變，這是共同的，使它成為名符其實的道教。而作為一種宗教，如怎麼會在至上最高神最關鍵之處出現分歧呢？究其原因是教派不同所致。從早期的五斗米道與太平道開始創教時，前者以太上老君為教主，供奉“三官”，後者則崇拜黃老，供奉“中黃太乙”，可見，道教從創教之始，在神靈崇拜上就有所分歧。從而魏晉南北朝時，北魏寇謙之的天師道，由於其享“天師之位”，受“清整道教”之命，得《雲中者音誦新科之誡》20卷，均假“太上老君”之名，為此，他依然崇奉太上老君就成為必然的了。東晉中後期，上清派、靈寶派相繼出現，新出現的《上清》《靈寶》經中，不再尊太上老君為至上神。上清派以元始天王或太上玉晨道君為最尊，靈寶派以元始天尊和太上大道君地位最顯，有的經書也列太上老君，但其排列地位稍次。同時，作為“道”的化身，也從太上老君轉移到元始天尊或元始天王。當然天師道一派仍尊太上老君為至上神。這就是道教在至上神上由於教派因素出現分歧的一個梗概。後來在各派協商，融合中提出“道不可無師尊，教不可無宗主，故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”的共識，正是在這種師徒關係下，使他們成為三位一體的“三清尊神”，為道教神仙譜系中的最高神。

Answer 5

陶弘景編定《真靈位業圖》，成為中國道教史上第一部神系著作，從陶弘景後，神仙的隊伍又擴大不知凡幾。經過長期演變，道教的神仙譜系，大致上形成了以三清、玉皇和四御為首的主神隊伍，下屬有各類仙真、神司的龐大體系。
http://www.taoism.org.hk/taoist-immortal/immortals&immortalism/pg3-1-4.htm
道教分宇宙為大羅天．三清境．四梵三界卅二天，共為卅六天，各天都有帝王治其中，有輔助之神無數；又有日月星宸．風雷雨電．河嶽山川等神團，神名亦甚繁。這裡只能就其為一般教徒日常崇祀的四御．三元．日月星宸．風雨雷電．河嶽山川等神團之大神，略為列舉。
道教信奉崇高之神，稱為天尊或尊神，而三清則為至高無上之尊神。所謂三清，即玉清境清微天元始天尊．上清境禹餘天靈寶天尊．太清境大赤天道德天尊之統稱。
首先要講的是主宰天地事務的四御．即四位天帝。而四御中最受崇奉的是玉皇大帝。據《玉皇本行集經》中說：玉皇是諸天之主．萬天之尊，其地位僅次於三清。次於玉皇大帝的是勾陳上宮天皇大帝。再次為中天紫微北極大帝。再次為后土皇地衹。
總論四御即玉皇上帝，又稱昊天金闕至尊上帝，為總執天道之神；勾陳上宮天皇上帝，為協助玉皇執掌南北極與天地人三才，并主宰人間兵革之神；中天紫微北極大帝，為協助玉皇執掌天經地緯．日月星辰．統御諸星和四時氣候之神；后土皇衹，又稱承天效法后土皇地衹，掌陰陽生育．萬物之美與大地山河之秀的女神。
http://www.ctcwri.idv.tw/INDEXA1/A109/A1-0902.htm
《道藏》中另有提到九皇御號，自九皇御號以下之仙真，皆不需對之稱臣，因此為最高，其餘龐大的神仙隊伍如何劃出等級、定次序呢？主要的標準是“位業”。業，指修道者的道行高低，貢獻大小、內德厚薄；位指在仙界的位置、地位。凡業越優者，位越高。業與位是一致的。這一點，孟安排《道教義樞》曾作了很詳細的解釋，可以參看。
另外九皇御號與北斗九皇是不同的，九皇御號中包含三清、四御和天父地母，北斗九皇是指北斗七星及左輔右弼。還有先天尊神和後天仙真比較，以先天為高，因為人要由後天修回先天，把帶有陰陽之身修為純陽，因此即使是道教五祖，在現今道教譜系上略低於三官大帝所屬之三元考校府。
台南市三清道院《道教簡義》
新文豐出版社《正統道藏》