六祖壇經「火急速去～」；五祖為何令弟子火急作偈

Question

六祖壇經自序品第一
http://book.bfnn.org/books/0011.htm#a01

祖一日喚諸門人總來：吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求
福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看
智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付
汝衣法，為第六代祖。『「火急」速去，不得遲滯』；思量即不
中用，見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之。

經文中「火急速去，不得遲滯」。五祖令其弟子火急速去作偈子。
請教為何五祖要這麼「火急」呢？五祖這「火急」可否別有用意？

懇請前輩大德指導與開示。感恩喔。
再次感恩各位前輩大德。阿彌陀佛。
恭敬合十。感恩喔。南無阿彌陀佛。

♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫

感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

Answer 1

「中國武術史」（林伯原著五洲出版社民國85年12月出版）第五章第一節第八「達摩不傳少林拳」記載：「達摩」全稱「菩提達摩」，是南天竺（今印度）僧人，約在公元五世紀後期，先到南朝劉宋統治區，後又進入北魏，到過洛陽、嵩山和鄴。一直居無定處，「隨其所止，誨以教禪」（續高僧傳）。約與達摩同時的楊炫之所撰「洛陽伽藍記」和唐初釋道宣所撰「續高僧傳」，均未記載達摩長住少林寺之事，更無面壁久年。至唐玄宗開元十一年（723），裴漼撰「嵩山少林寺碑」說到達摩和弟子慧可「嘗托茲山」，即托嵩山，但亦未指明「嘗托少林寺」。
最早記載達摩「寓止於嵩山少林寺」是北宋中期輯成的「景德傳燈錄」一書，該書謂達摩於「後魏孝明帝太和十年」十月二十日「居於洛陽」，後即寓止少林寺，「面壁而坐，終日默然」。至「太和十九年丙辰歲十月五日」乃「端居而逝」。此乃達摩在少林寺「面壁九年」之說的由來。
此說謬誤百出，「太和」不是孝明帝的年號，而是孝文帝的年號。即使「孝明帝」是「孝文帝」之誤，按太和十年寓止少林寺，則更無法圓其說，因為太和十年嵩山還沒有少林寺，何能寓止？
現存少林寺中的一些唐代碑刻，如武德四年（671年）秦王告少林寺主教、貞觀六年（632年）發還少林寺賜田敕牒、永淳二年（683年）武則天重修少林寺碑記、開元十一年（723年）嵩岳少林寺碑、貞元十四年（798年）少林寺廚庫記等，對少林寺自興建以來的重大歷史變遷，記述頗詳，可全未提到少林寺僧練武與達摩有關。
關於達摩傳拳之說實則來自偽書「易筋經」，是明天啟四年（1624年）天台紫凝道人宗衡托名達摩撰寫的。其偽造了唐初名將李靖和南宋名將牛皋的兩篇序言，說達摩「面壁於嵩山少林寺」，死後留下一條鐵箱，僧徒開骯箱得「洗髓經」和「易筋經」各一部。前者慧可取走，世人罕見，後者經僧徒「各逞己意，演而習之，竟成旁門左道，落於技藝，失修真之正旨，至今少林僧眾，僅以較技擅名，是得此經之一斑也」。以此說明達摩為少林武術之初祖。
這兩篇序謬誤百出，通篇是荒誕不經之談，因此絕不能以此為據。
少林以武顯名，始於隋末與義軍為敵以及唐初之助李世民征王世充，此二事均載唐裴漼「少林寺碑」中。
「少林寺碑」云：「大業之末，九服分崩，群盜攻剽，無限真俗。此寺為山賊所劫，僧徒拒之賊，則縱火焚塔院。院中眾宇，倏焉同滅」。這說的是，在隋末農民大起義中，擁有眾多地產及財產的少林寺，受到農民軍的攻擊，而少林寺「僧徒拒之」，與義軍為敵，結果受到了「焚塔院」的懲罰，少林寺敢以僧徒拒之可見其僧兵武裝具有一定的戰鬥力。
進入唐統一戰爭時期，武德三年（620年）七月，李淵派秦王李世民統帥諸軍，進攻洛陽的王世充，王世充所屬的州縣相次降附，王世充只得向竇建德求救，固守洛陽待援。
武德四年（621年）五月，李世民消滅了竇建德的軍對後，回師洛陽。王世充勢孤絕望，開城投降了李世民。在王世充被困洛陽之際，其侄王仁則在少林寺西北五十里的隋賜地柏谷墅設防建立轅州，「乘其地險，以立烽戎」，以被備抗擊李世民。同時有「窺覦法境」的意圖。此時，李世民致書少林寺徒眾及當地軍民首領，希望「法師等並能深悟機變，早識妙因」、「擒破凶孽，廓茲淨土」。
此書去後，即有僧志操、惠瑒、曇宗等率眾與王世充拒戰，執充侄仁則歸塘。因此而受李世民「賜地四十頃、水碾一具」的嘉獎（引全唐文卷279裴漼少林寺碑）。李之嘉獎，使少林寺名揚海內。
少林寺僧眾能參與軍事活動，說明該寺僧兵有一定的軍事武藝。僧徒習武主要是為了保護寺院地產，這在當時是一個普遍的現象，而少林寺因受唐太宗李世民之嘉獎，遂使其寺以武顯名天下。二十世紀初，曾有「少林武術起源於達摩」之說，這與中國武術史的實際是根本不相符的。

2006-04-12 15:13:34 補充：
達摩是法不是人在佛教討論版有一位網名黃博士討論禪的事，茲摘錄其中一小段並加以回應，特貼上讓網友們省思。迦葉，據說是印度禪的初祖，在他以後傳了二十七代，至達摩是第二十八祖，也是印度禪的最後一祖。自達摩來到中國後，便成了中國禪的初祖。達摩所傳的道會被後代的禪師歸納為四句偈，就是：「教外別傳，不立文字。直指人心，見性成佛。」；「上德不德，是以有德，不德不失德，是以無德」。

2006-04-12 15:14:21 補充：
依上民個人淺見，達摩似乎不是人而是「法」，中國的和尚把「法」當「人」，自釋迦牟尼佛迄達摩到中國的年代，總共不超過一千一百年，竟然傳了二十七代，平均每代的歲數約四十年，印度和尚的壽命未免太夭壽了吧？；「不德不失德」也似乎有錯，正確是「下德不失德」。謹檢附個人在「易筋經」及「中國佛教史」中對達摩的考證如下，冒瀆處請包涵：

2006-04-12 15:15:26 補充：
易筋經相傳為達摩所傳，惟根據蔣維喬編著「中國佛教史」第八章「禪之由來」記載：「達磨履中土年代，自古異說，有謂在梁武帝普通八年九月（景德傳燈錄之說），考普通八年三月，改元大通（西元５２７年）；『傳法正宗記』謂在普通元年（西元５２０年）九月（上民按佛光山出版社發行的佛教史年表採用此說）；『續高僧傳』有初達宋境南越之說，則是達磨之來，早在宋代，若然，梁武帝與達磨生不同時，何來問答？…菩提流支傳稱北魏孝明帝時（與梁武帝同時），波斯國菩提達磨來，自稱一百五十餘歲云…故自來傳述達磨之事蹟，多不足徵信，其說亦難確信，乃無可疑之事實也」，茲宜先敘明。

2006-04-12 15:19:31 補充：
據唐李靖字藥師於唐貞觀二年（西元６２８年）三月三日易筋經序記載：「後魏孝明帝太和年間，達摩祖師自梁適魏，面壁于少林寺」。
註：查宋泰始七年（西元４７１年）北魏主傳位於孝文帝，改元延興，至西元４７７年才改元太和，孝文帝於西元４９９年殂，宣武帝恪立，宣武帝於西元５００年改元景明，因此太和年間並無達磨其人，梁武帝天監十四年（西元５１５年）北魏宣武帝殂，孝明帝翊立，翌年，北魏孝明帝改元熙平，大通二年（西元５２８年），北魏孝明帝被胡太后所弒，北魏孝明帝並無太和年號，自李靖於西元６２８年為易筋經寫序與北魏孝明帝被胡太后所弒，期間僅相差一

2006-04-12 15:22:25 補充：
百年，對達磨其人之事蹟，似乎不至於生疏，為何對其時年代人物會混淆不清？至於六祖壇經是否真是惠能所作(或神會偽托)及禪宗的傳承是真還是假呢?謹扼要摘錄陳清香教授撰「達摩事蹟與達摩圖像」，刊載於中華佛學學報第12期 (1999．7月出版 )頁443~478中華佛學研究所發行的記載如下：

2006-04-12 15:23:21 補充：
基本上，達摩的事蹟是經過累代附會而成的，雖然他生在印度，受教育習禪法在印度，但是經過附會增添的神通故事，卻是中國式的。自宋以下，禪僧筆下的達摩像，雖然畫的是梵僧，但那是中國人想像的梵僧，而非現實界的印度和尚，何況十三世紀以後，印度佛教早已式微，印度境內也難尋找到僧侶的蹤影。因此，達摩，與其說他是印度高僧，不如說他是中國化了的僧伽，而就圖像造型而言，與其說他是南北朝時代的禪宗祖師像，不如說那是宋代禪和子的裝扮。

2006-04-12 15:25:29 補充：
總之，八世紀的達摩，已有見梁武帝，語不契機，六度被毒入滅，又有宋雲西域相見，已葬的棺木是空的神奇情節。
到九世紀初的達摩傳，又有了新的增添，例如：
有沙門智炬撰寫的《寶林傳》，全稱「大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳」，那是將《六祖壇經》、《歷代法寶記》、加上《五明集》、《續法傳》、《光璨錄》等內容、加以混合接收，而主張二十八祖之傳承，成書於唐貞元17年（801），最主要的是肯定六祖慧能、南獄懷讓、馬祖道一……等，以洪州宗為曹溪派的正統，對於達摩的事蹟，則是又衍生了不少的謬誤，尤其是認定達摩圓寂於梁大同2年（536

2006-04-12 15:26:17 補充：
），昭和太子（死於531）作祭文，又說梁武帝一聽宋雲見過達摩，才為達摩造碑等等。都是十分不合史實的。

2006-04-12 15:26:39 補充：
宋元達摩圖像的創作依據，應是依真宗皇帝所認可的《景德傳燈錄》一書，此書記述了過去七佛、西天二十七祖、東土五祖、及其旁出法系、慧能法嗣，五家法系以及禪門達者的傳記、禪師語錄、讚頌、詩文等計三十卷、其中達摩載在卷三，是西天二十八祖兼東土初祖。

2006-04-12 15:28:02 補充：
自釋迦牟尼佛迄達摩到中國的年代，總共不超過一千一百年，竟然傳了二十七代，平均每代的歲數約四十年，印度和尚的壽命未免太夭壽了吧？；「

2006-04-13 00:22:11 補充：
神秀出偈，慧能對偈，二者何嘗解偈？上民做偈，又何須解偈？

2006-04-14 11:49:26 補充：
自古以來，人類的壽命一直在延長的原因是，靠歷史所留下的驗證才促進醫學的進步而來的，並不是靠宗教的力量或宗教的神話可能達到的，反倒是五大宗教的教主都活不長。附帶說明，老子並不是道教的教主，那是張道陵擅自利用老子來提高自己的身分的。各位要知道歷史對人類的助益不是宗教或宗教神話所能比的。

2006-04-14 12:12:18 補充：
人類的生活一直在改善的原因是，靠不斷地研究發明而來的，並不是靠宗教的力量或宗教的神話可能達到的，反倒是佛教的生活，實質上得到他人不斷地研究發明而來的恩惠，佛教精神生活卻仍停滯於釋迦族經濟窮困的時代，且用當時的政治背景及窮困的經濟狀況所衍生的宗教神話，作為如今傳教吸收信徒之訴求，如此成為阻礙人類進步的絆腳石，還自認為是人類的救苦救難之人天導師，愚癡至此，真是罪過啊！

Answer 2

不才在此恭敬合十頂禮眾大德菩薩。
感恩喔。阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。

♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫

感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

Answer 3

五祖弘忍大師，此時﹝心急如火焚﹞。正法眼藏和衣缽付託之人，尚在舂米，不知米舂好了沒？

答:欠篩

2006-04-16 16:12:44 補充：
kc 大大
你知道六祖為何要躲了15年嗎？

2006-04-16 22:21:47 補充：
[比喻]五祖就是舂米之人
米舂好了只要經過篩選的過程
所以六祖答:欠篩
經過五祖的篩選眾門人只有六祖通過篩選才得衣缽付託。

六祖三更得道為何五更要跑路這才是重
點？
『火急速去，不得遲滯』

2006-04-17 16:55:49 補充：
浩呆大大
六祖跑路只有[肉邊菜]可食
沒有【點心】+ 咖啡可食用
你以為六祖是出外郊遊啊？

2006-04-17 18:57:29 補充：
躲在深山15年終日與獵戶為伍
獵戶烹煮當然只有[肉邊菜]可食
浩呆大大
點心...點心..千萬別被..黑..占..心

Answer 4

無所謂說的是。

to.楊先生
如果上台領獎要感謝的人很多
感謝爸、媽、祖、曾祖、曾曾祖、曾曾曾祖...
感謝不完啦！只好說感謝祖先
老子、孔子...代表人物啦

楊先生說︰
自釋迦牟尼佛迄達摩到中國的年代，總共不超過一千一百年，竟然傳了二十七代，平均每代的歲數約四十年，印度和尚的壽命未免太夭壽了吧？

那是各自傳法時間，不是指師父壽命...歷史邏輯＋－×÷？有盲點哦！

2006-04-15 12:18:53 補充：
如果只求生活環境的改善
而不反省進步帶來的負面
只怕人會驕傲的無法無天
窮極開發宇宙將不得安寧
歷史記錄再緊密，畢竟仍只是片段的記錄切片
拼湊的真實卻也告訴我們
天下大勢合久必分，分久必合的道理
因果循環不已，頗有輪迴之意味
歷史教訓重複上演，人類猶不自覺
放下知識執著，消遣就好，別太認真
不過很佩服您治學精神，認真精神值得學習。

2006-04-15 12:44:32 補充：
我喜歡 浩圻大德的回答很完整又易懂。

2006-04-16 00:15:39 補充：
一方面亦想及早擺脫聚眾圖虛名的攻擊，
天下禪宗第一人？早捨早清靜！第一留給人去爭！
老人家聰明扮伯樂，倒讓六祖千里馬躲了15年哦？
佛陀時代，太辛苦了，要教到病痛老死才放祂清靜？^^開開玩笑，無不敬之意。

2006-04-16 17:17:49 補充：
曾有去想過（好奇）
但現在覺得怎樣都是好
壇經看的津津有味呢！∼剛開始讀它

2006-04-17 18:39:16 補充：
中國魔術∼
袈裟還可以爆玉米、變一桌素菜....
不可能？∼壇經有記載↓
衣缽放在石頭上，連學過武功的惠明都拿不起來哦---定心咒？
∼^^ 經書有偷教【要有想像力】∼我偷瞄到的 ~^^ 現在偷偷告訴您。

Answer 5

因為言語道就斷，心行處就滅以言無法說，所以斷以心而思唯即妄念蓋菩提

2006-04-12 22:58:48 補充：
抱歉！楊大德提及古德是真是假是對是錯是沒有意義的，那等於是自養先入為主之見，而無法從中習得真義

2006-04-12 23:08:43 補充：
這是楊先生您在另一題所貼出的問題先後之見「浮屠即菩提，心鏡印臉臺，無自有中生，何處無塵埃」慧能的偈是：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」神秀的偈是：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」 如果不是已通達佛法真義了解一切的人，是作不出對偈的六祖大師不識字，但他知道諸佛妙理，非關文字，所以聽到偈就知道那人還著在有相以及知識上，未見自性．所以出對，示出他的實見，並糾正著相之過．抱歉您所做偈末學看不懂意思，可否請您做個解釋？

2006-04-13 00:36:25 補充：
抱歉！請問 楊先生
研究考証這些史記文字於人何益？
213以為這些文字就如科學的理論，能一再的被翻新重釋，而結果還是有可能被推翻，那用有限的一生認識這個可能一直被推翻辯証的理論於人有何助益？
見正或見反不過都是在吞噬我們有限的生命，增加自已的煩惱，如果研究這些事物到生命盡頭，回想起來，是個成就還是更多的不解？

2006-04-13 00:36:37 補充：
人會死，地球會滅，歷史的意義是什麼？
地球存在不只五千年，人的時代也不只這一次，在這一次之前已經不知道有過多少次，一個人或一堆人也研究得不完，不能知盡．
史實並不實，不過是過去人的研究成果，而您只在生活的範圍中接觸某一部分，過去一直在研究，末來也會是一直在研究，不知您能不能接受這個事實．

213淺見,希望您能反駁213.

2006-04-13 00:46:59 補充：
ok那我們不談那個偈^^

2006-04-14 21:51:18 補充：
佛法世間留。迷人不知修。若解經法義。即能苦解脫世尊轉法輪。諸佛經中住。依法而自度。即是佛陀助。因果宇宙轉。自做還自受。尤如人飲水。冷暖自已受。煩腦即菩提。轉念即是佛。需自悟自度。尤如食飯飽。世尊法輪轉。只願君知道。苦口婆心勸。願人止妄念。無緣人不度。只因業障重。不能淨信法。莫怪佛陀錯。佛法在世間。不離世間覺。離世覓菩提。恰如求兔角。<=這一行出自六祖壇經

2006-04-14 22:28:01 補充：
世間本無事，庸人自擾之討論到現在您還沒發現，自已一直執迷在兩邊的反面，不能窺見事實，佛法是兩邊不用，對善惡好壞平等視之．世事有好必有壞，有樂必有苦，有正必有反，但其分別不過是個人自已著相而已．對立分別自在人心，事物不會自已說他好或壞，他美或醜,離開兩邊，無取無捨即是解脫煩惱，離苦得樂，自已輕安，即是覺者，佛也.宗教之義本身有何過，是人自心分別，障您不解真實義!＝＝＞

2006-04-14 22:28:26 補充：
出家主要目的是心出家，不是表面上的出家，表面上的出家沒有意義，比丘比丘尼出家的目的是為了有救度苦難的眾生，宣陽佛法，自已本身要斷愛欲樂，若出家人本身不能守持戒律做好榜樣，是人的問題，不是宗教的問題，經法意理明明白白，是人不了解，做不到，不是經法的錯，把人的問題怪到宗教本身，是明事理?還是不明事理?

2006-04-14 22:35:15 補充：
不管是老子孔子孟子順子父子，我們都沒有資格去做批評，金子房子車子人子天子太上皇子三太子，分別亦多於．

2006-04-15 00:05:51 補充：
楊先生
末學的回應在上方,因為意見用完^^

2006-04-17 07:32:24 補充：
浩呆兄....
您這麼問，末學很難知道是問什麼啦
您開始跟宙斯接近了，出問題的風格很相近．．．

2006-04-17 09:40:56 補充：
原來如此啊....呵呵
看我忙= =?
我有忙嗎?
我只有點閒的發荒......
找點事做而已..

Answer 6

「思量即不中用，見性之人，言下須見。」沒錯，思量即不中用。
但是，如果將五祖的「火急速去...」解釋成「思量即不中用，見性之人，言下須見。」的意思，我個人覺得不妥。因為：

既然「思量即不中用」，那麼五祖叫人「火急速去」作一偈來，急的你不思不想的話，那你仍然還是有在思想，你在那「火急速去」那一剎那間，做了那「火急速去」的思量。再者，「思量即不中用」五祖又怎會叫大家「火急速去」作一偈呢？

我認為：「火急速去...」一句，應依前文的：
「吾向汝說，世人生死事大。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？....」
來解釋。五祖望世人能了生死，見自性，莫言求福之故，故此處的「火急速去...」一句，應解釋成：「死生事大，應該『火急速去』的，了生死呀！」

況且，若作出那五祖認可的那「一偈」(且不談傳法問題)，即見自本性，識自本心，證無生矣。既然無生已經證得，那麼又哪來的「死」呢？自然，生死自了！

有點類似《普賢警眾偈》的味道：
是日已過，命亦隨減， 如少水魚，斯有何樂。 大眾，當勤精進，如救頭然， 但念無常，慎勿放逸。
--->救頭然，當然要火急速去！

個人見解，僅供參考。若見歡喜，即是有緣；若不中意，但結善緣！

Answer 7

回憶題：http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1306031815985　“知見立知 是無明本”

Answer 8

隨喜^^

Answer 9

。『「火急」速去，不得遲滯』；思量即不中用，見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之。

人的心念欲望如火一般,危急之時,不待思索則自然而出.在古時的燃字是用然字
例如:是日已過,命亦隨減, 如少水魚,斯有何樂, 大眾當勤精進,{如救頭然}, 但念無常,慎勿放逸

因為是自然的流露,所以無論什麼人事時地物,舉止言談都是如此.
天真無邪的赤子之心也是如此.

一般人有著自我的欲望,在平時是隱藏在內心深處,一但在利害交關和生死緊急之時,就會立刻表露無遺.古言說:患難見真情,急風知勁草

見性之人是本著天地良心來生活,不會受到世俗的塵埃染著,該生就生,該死就死,沒有攀緣牽掛,遠離顛倒夢想,無有恐懼.

Answer 10

因為思量即不中用，見性之人，言下須見

所以，用話語逼您，要您急的不思不想，直見本性，禪宗的老計倆蠻有用的。