常常說「結緣／隨緣」，這兩個詞彙是不是被濫用了

Question

常常聽說也常常說「結緣／隨緣」。
請教上述兩個詞彙是否被濫用了呢？
懇請前輩大德指導開示。阿彌陀佛。

再次感恩各位前輩大德。阿彌陀佛。
恭敬合十。感恩喔。南無阿彌陀佛。

♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫

感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

Answer 1

請、謝謝、對不起..

是不是也被濫用了呢？
好話廣傳總還是好事一樁吧。
真心或不真心，語氣、行為還是分得出來的。
面對 緣 字，只是要更謹慎一些的。

Answer 2

雅虎建立知識版   便是與眾者結緣各各佛友來雲集   四面八方英雄會各有取捨謂隨緣   廣結善緣不攀緣相應結緣不隨緣   隨緣不變是真如

Answer 3

結緣不攀緣，那就隨緣吧！

Answer 4

「緣」是關係的意思。

建立關係稱為結緣，彼此曾有交涉的關係稱為有緣，自利利他的關係稱為善緣，不涉私欲的關係稱為淨緣；

造成眾多的善緣與淨緣，稱為廣結善緣。

因此，就有人在信佛、學佛之後，到處跑道場，見人就結緣，變成了疲於奔命、忙於應酬，毫無原則的護法、說法、弘法。

如此出錢、出力而無自修的方法，也沒有固定的依止，從表面看，他們的確是結了很多人的善緣；

但事實上他們對人、對己、對道場，都沒有做到比較深入有力或有效的幫助。

雖然處處都可以看到他們，但不一定處處都需要他們；

雖然許多人都可以接觸到他們，卻很少有人能真正從他們那兒得到有力的幫助。

這種結善緣的方式，就好比用一碗飯布施一個人，可以勉強吃飽，用一石米布施一個人，可以維持半年的生活；

相反的，如果用一碗飯布施一百個即將餓死的人，結果是沒有一個人能夠活命。

但是，若以此碗飯布施一個人，至少還能使這個人多活一天。

因此，若以一鬥米來布施一萬個即將餓死的人，固然是廣結了善緣，但結果是沒有一人能夠多活一天。

所以，廣結善緣應該是有原則，且量力而為的。

如果有力量救濟全世界而不虞匱乏，那就應該無限制、無分別地平等布施，無遠弗屆，無微不至；

如果僅有微弱的力量，則應該集中起來，選擇急需援救和護持的物件。

比如說和自己比較熟悉、親近、關係較深的人，即家人、親人、師長、友人等為優先；

否則，自不量力地去廣結善緣，是不切實際的。

若從三寶的立場來說，廣結善緣是指無差別的平等布施。

也就是用佛法教化眾生，有教無類，不論程度的高下、財富的有無、權勢的大小、地位的尊卑、智慧的深淺，對他們都是有求必應。

因此，三寶接受一切供養，絕不挑剔；任何人只要發心供養，不論數量多少，也不論財物品類，都是以慈悲心、歡喜心來接收。

此在釋迦世尊的時代，出家弟子便是如此，他們每日托缽乞食，挨家挨戶，貧富不拘，也不拘食物的的種類、質量，有什麼就接受什麼，有多少就接受多少，直至滿缽或適量即止。

這就是以平等心廣結善緣，又稱為「一缽千家飯，廣度有緣人。」布施他人固然是結善緣，接受布施也是結善緣。

由於一般人的財力、物力、體力、智力和時間都很有限，所以如果盲目無原則地廣結善緣，不但效果不彰，還可能會招致無謂的困擾。

有的情形是，雖然自己已竭盡全力，甚至已影響到家庭的生計、個人的健康，但所得的回應卻是令人怨憤、遭人猜疑，如此的結果更可能因此而喪失了信心和道心。

世尊曾於《遺教經》中告誡弟子：

比丘乞化人間，應如蜜蜂從花間採蜜，不得損傷到花朵的顏色與香味。因此，居士們若不自量力地廣結善緣，則三寶雖無意傷你，你卻可能因三寶而受到傷害，求升反墮，豈不愚疑！

所以，護持三寶應該有中心、有重點、有原則。應救濟貧病，但也該有輕重、緩急之分，遠近、親疏之別，不能不切實際，一味地講求平等布施。

其實，原則性和重點性的護持、布施，也是廣結善緣的方式之一。

例如：

成就一人成佛，佛能廣度眾生，你也就間接地與一切眾生結了善緣。

所以《四十二章經》中說：

「飯凡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯持五戒者一人；飯持五戒者萬人，不如飯一須陀（初果聖人）。」乃至飯一已至無修無證程度的大解脫人，功德當然更大，以此類推。供養、布施、護持三寶，可分為兩個重點：

1、對於整個佛教的現在和未來有大影響的人、物及其事業的護持，就是廣結善緣。

2、對於你所尊敬的佛教人物及其事業，縱然是默默無聞，只要是值得你尊敬而願意護持的，就足以證明此人物已有潛移默化的功能，這也是廣結善緣。

由此二點可知：

對於著名的佛教人物及其事業的贊助護持，未必就是錦上添花；

對於無名的佛教人物及其事業的供養、布施，也不可以存有雪中送炭的念頭，最重要的是能夠掌握重點及量力而為。

Answer 5

確實有些泛濫
結緣和攀緣不同
結緣指人,事因緣具備,順便或方便出點心用點力帶一下引導一下方便一下使其圓滿,而不是又貼又黏還帶強迫推銷
隨緣----常聽人講[隨緣不變,不變隨緣]重點在知見與心念不變,進退之間分寸的拿捏而非世俗的[濫好人]當隨緣來解

Answer 6

 緣這個東西，是最不可思議的。電影（不見不散）的主題歌這樣唱道：這世界說大就大，說小就小。就算是我們今生的約定，也要用一生去尋找....。我們都在參加一場宏大的化裝舞會，熙熙攘攘的人群裡，我們尋覓著，渴望著....那指間，相觸時被電擊的感覺。那一刻，面具摘下了，顯現出真是的面目。這之前， 我們都惶惑著，惶惑得甚至不知道自己需要的究竟是什麼，直到你遇到一個人，才恍然間了解了自己，真正想要的，並非當初以為的。你驚訝于自己在對方面前表現出來的，竟然是和過去栽然不同的你！皆因你過去戴著面具。緣分這東西不可強求，該你的，早晚是你的。不該你的，怎麼努力，也得不到。但無論任何時候，我們都不要絕望，不要放棄自己對真、善、美的愛情追求。人生的價值，在某種意義上講，就是愛和被愛的成熟，當真愛來臨，如果也就成熟了。隨緣、隨意、隨遇、隨喜。     人生之緣分乃是用「分」定住「緣」，由我運命而非由命運我，人生不能被命牽著走，須運轉、扭轉我們的命，「緣」會不會定，讓本分來定它吧！面對人生的「命」與「緣」該從何處開發呢？定住與運轉力量的可能性在哪裡？命中註定，緣會使然，人生行程裏有多少無奈及困惑！《老殘遊記》中有句臨別贈言：「願天下有情人終成眷屬。」這是前生註定的事，莫錯過好姻緣。人生而有情，不只限於少男少女懷春多情，屬浪漫年齡多愁善感的階段，此有情人顯然是指兩情相悅的人，兩情相悅即是心意相契、氣味相投。人生誰無眷屬，但誰不有情呢？此有情人是指在人際關係裡，兩人會晤、心靈相溝通。為何說姻緣是前生註定事？是指「氣味相投」吧！為何兩個人在茫茫人海中恰能互相吸引、兩情相悅呢？一定是他們生命裏的氣有個互相感應之處。  佛家說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」多美好！心如明鏡台，大家杷人間的污染塵垢忘了吧！佛家說「緣起性空」、人間都是因「緣」而起，因緣和合而起的，人間這麼複雜，所謂的不好不是真的不好，所謂的好亦不是真正的好，大家放開心胸一點，承受自己的「命」、通過人間的「緣」，才能保住我們真常不壞的心。常常說「結緣／隨緣」，一般大眾也許是口頭禪說說,但是「相由心生」，只要我們有一顆無限的、單純的心，便可以讓有限變成無限，讓複雜變戚為單純，感情也可以單純的。有限的形軀可以表現無限的理想及無限的情意。關鍵何在呢？關鍵就在於我們生發的「心」，人生像飄零的落葉，人生也像一隻鳥，承載著人生的艱苦跟悲愁，人間的艱苦與悲愁，一半是從「命」來，一半從「緣」來，人生的飄零是「命」，不知飄落何處則是「緣」。南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

Answer 7

隨緣有二：理隨緣與事隨緣。


隨緣乃是世間之善法，但大乘佛法中之善法，乃是積極而行，唯於世間五欲隨緣不積極求取，但於佈施財物、佈施佛法，必定積極無怠。大乘之學人於佛法之解脫道及佛菩提道皆積極而修學之，尋覓真實之正法，不隨緣於誤導眾生之惡法緣，不與世人之隨緣心態相應


理隨緣：
真實心恆隨眾生之心行而運之，凡眾生之有所欲，實相心皆能隨緣而作，不管是種種物質，乃至色身皆能成就，此皆是八識心王和合運作成就諸法。
此真實心必隨業種之緣而實現之，此心不分別善惡、貪厭，於人之壽命長短、美醜、貧富等，皆由於往世所集之業種，依其業種，各依其報；所謂種善因得善報。


事隨緣：
世間之人於資財、美食、名聲、地位、美眷等等不積極與取，此謂世俗人之隨緣；學佛之人，亦有因信心不具足而隨緣，亦有對了義之正法不信而隨緣，亦有明知某一些人於佛經之意曲解而隨緣，忍於眾生落入大妄語之業而不救護，
亦有不曾讀過真善知識之著作，隨而謗之。此心此行皆會感召未來世之異熟果
報不可愛。

隨緣之事亦有深廣，非一般消極之人之隨緣，由是故說：善法當隨緣，惡法宜捨緣。

南無本師釋迦牟尼佛

參考資料
正覺同修會 平實老師
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book999.htm