因果與輪迴

Question

想問一下所謂前世今生因果輪迴
以下有A,B兩人
A跟B在前世是好朋友但是最後A因為錢砍了B兩刀使B死亡
(假設:2刀隔一世加倍算4刀好了)
今生B生為A的兒子..最後新聞頭條B孽子為了錢砍了父親(A)6刀慘死
那這樣就是說所有的事,自有天意..看到什麼事就不用放在心上了嗎?
反正是好是壞都是上輩子的債..冥冥之中自有天意

那麼就算今天A不生兒子但是B會化為其他事件來抱仇囉
例如:同事,朋友等等總之逃不了就對了

今天B只應該砍A4刀可是卻多砍了兩刀所以在下輩子A還會在來討回
多砍的兩刀?
如果今天B只剛好砍了A4刀那下輩子就算還清了~兩者不相欠嗎?

1.請務回答多行善減輕(我的疑問不在這裡)
2.請不要說作好今生把握現在就行了
3.如果貼經文請翻譯....
其它什麼看法都可以提出來

1.遊戲王你的沒有講到重點不過還是謝謝你
2.陽上民似乎是無神論的不過多一種觀點也好
只是有點偏掉了不過還是謝謝你的看法
對於你所提的插枝法應該是因為你中途改變了它
所以你所得到的它才會變吧

另外我對於佛教的不殺生的看法是
在不危及自己的性命下盡量不傷害無辜的生命
不為自己的慾望傷害無辜的生命(類似老饕)
不過如果只是為了填飽肚子應該比較無所謂
宗教雖然不脫離威脅利誘
不過本源的開端也是勸人為善淨化人心
畢竟有時候人類也是需要精神寄托的
如果說威脅你能讓你害怕不敢作壞事
怕受到報應那麼社會是不是善良許多
新聞也不會出現那麼多駭人聽聞的事件呢?

3.云何降服其心
http://book.bfnn.org/books/0005.htm
謝謝你給的網址我去看了
你講的蠻詳細簡單易懂
對了我想知道所謂的華報是什麼意思
第一次聽到這兩個字
3.chen
我想你錯怪了坊間的書
其實我有時候會想一些很多奇怪的想法
就像我們想讓祖先脫離六道輪迴不過
在祭祀祖先時卻是三牲禮品
對於這點我也是深感疑惑

你說的也蠻有道理的重點在於痛苦指數
不過對於富翁他不敢對達官貴人多講一句
可是私底下的小動作可就難講了
除非他靠達官貴人賺了不少錢
在此多謝你的看法

不過太廣義的話應該不容易討論清楚吧

4. 吟妹
嗯嗯~砍幾刀只是我舉例而己
我曉得受報的方式是有很多種的

對於殺生我有一點疑惑下次會發問謝謝
感謝你的看法

5.果前
你的對我來講也許太深看的不是很懂
所以感覺比較沒有確切的切入主題

6.心鏡
不過若是我不殺伯人伯人卻因我而死呢
其他人也可以發表一下意見謝囉

7.遠~心~近~
有大智慧談何容易啊
生為人就有7情六慾
一個人的耐性是有限的
忍無可忍無須在忍

不過瞭解歸瞭解~可是做不做的到卻又是一回事
只能盡量去作
謝謝你囉

總之謝謝各位發表意見
在看看有沒有新的看法

8.ㄚ佑
叫大德@@a聽起來怪怪的
第一次被這樣叫

其實如果沒有因就沒有果
那就不知道該如何討論

另外每個人都可以是自己的主人
不過每個人都會在某些問題上失去與迷失自己不是嗎?
為情,錢,權,利,用一個字代表也就是慾
不能否認有時候人總是會一時熱昏頭
一時間作出了令人後悔的事不是嗎?
像卡奴,有幾個是真的家境不好須要刷卡養家的
有多少人是為了自己的慾望拼命的刷..刷到暴
可憐之人必有可恨之處....
(姑且不論銀行是否對錯....自己沒錢卻要去借錢來享受,本身就錯了)

Answer 1

唉..兩個回答的一個答的是婆羅門教,一個是無神論鬼扯..　 佛教非宗教，講的是佛陀的教法。因果輪迴非釋迦牟尼佛所發明，而是世尊發現宇宙自然法則。有如牛頓發現萬有引力罷了。注意，因果輪迴非佛菩薩去審判掌管的，而是宇宙自然法則。佛法是因緣法。業因＋助緣＝果報例：（Ａ與Ｂ過去世的仇恨）＋（今天Ａ帶了把刀）＋（撞見Ｂ）＝（Ａ砍Ｂ）一個結果的發生常常是億萬個業因＋助緣造成的，非常複雜。　　萬般帶不去，惟有業隨身。　欲知前生因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。　種瓜得瓜，種豆得豆。因果關係建議看＂十二因緣法＂http://book.bfnn.org/books/0005.htm　　　您舉的例子，對，親友常常都是冤親債主，避免冤冤相報何時了的方法就是原諒！一方原諒（放下或是說不執著）了，方可避免下一輪的廝殺！因為一個巴掌拍不響。另補充一點：來世被殺可能只是華報，殺生的果報尚在地獄。您問道：以下有A,B兩人A跟B在前世是好朋友但是最後A因為錢砍了B兩刀使B死亡(假設:2刀隔一世加倍算4刀好了)今生B生為A的兒子..最後新聞頭條B孽子為了錢砍了父親(A)6刀慘死那這樣就是說所有的事,自有天意..看到什麼事就不用放在心上了嗎?反正是好是壞都是上輩子的債..冥冥之中自有天意非也，因果關係並非宿命論、並非默默承受而已，人皆有自由意志，所謂放下屠刀立地成佛者是。所謂不放在心上指的是不執著，蓋人生無常，一切都是短暫的現象，不論好壞，忍一忍也就過了。但是除了安然承受果報之外，還需積極行善作福，畢竟善因也是有善果的，如有錢人，通常就是過去世常行佈施的善報。故還需要靠懺悔、行善、修行來終止輪迴。否則無有出期。懺悔是打從心底地認錯，發願從今不再造惡業。行善是累積將來的福報、功德。修行是為了改變心性、脫離輪迴。那麼就算今天A不生兒子但是B會化為其他事件來抱仇囉例如:同事,朋友等等總之逃不了就對了對，果報現前時，只有面對它，逃避不了，所以佛法反對自殺。除了地獄報以外，出了地獄尚且還是要再面對的。今天B只應該砍A4刀可是卻多砍了兩刀所以在下輩子A還會在來討回多砍的兩刀?有可能。但因果法則非常複雜，猶如一張大網（佛經稱為＂因陀羅網＂）；牽一髮而動全身，（或說　蝴蝶效應）非凡夫所能計算。如果今天B只剛好砍了A4刀那下輩子就算還清了~兩者不相欠嗎?並沒有還清這回事。被砍的眾生不會曉得前因後果，僅會升起瞋恨之心，所謂冤冤相報何時了。故佛說：三界如火宅，唯有精進修行、得道證果（小乘證聲聞、緣覺；大乘證菩薩、佛），方能脫離輪迴。　　　附帶一提：一、佛法沒有什麼善惡的二分法。亦無宇宙的主宰。應觀法界性，一切惟心造。一切都是眾生自己的心決定的。二、六道眾生本就會互相投生。三惡道的眾生（畜牲、惡鬼、地獄）業報受盡當然有可能回復人身。甚至天道與阿修羅道眾生死亡也可能會投胎人道。人道眾生增加或減少也是自然之理。肉眼看不見的東西很多，別因此否定其存在。否則電磁波也看不到，有誰會否認電磁波的存在？？紫外線也是看不到阿？？它不存在嗎？？　三、佛教不殺生戒絕非掩耳盜鈴，生為人身，舉手投足皆有可能殺害微生物，（佛陀在沒有顯微鏡的２５００年前即說：一杯水有八萬四千蟲。當時制定了一條＂不喝靜止水＂的戒律。）佛教徒能做的是盡量不殺，不故意殺，甚至不殺生最佳的方法就是精進修行、捨棄肉身，涅盤寂靜；非佛教徒切莫將自己故意殺生、吃肉的行為合理化。

2006-04-08 18:41:34 補充：
楊兄：
不清楚因果法則沒關係，但請勿隨意依己見誤導他人哦～
南無阿彌陀佛～
　
（１）都說因緣法是　（無數個）因＋（無數個）緣＝（一個）果
　
施肥與氣候當然也只是其中一個變因阿..小時後理化課總有做過實驗吧？實驗的變因總是很多，要一一控制才能做出精確的結果阿。

2006-04-08 18:41:57 補充：
楊兄：
　
（２）都說因果關係是很複雜的了，
警察跟匪徒一定是世敵？（港片英雄本色第一集忘記了嗎？^^）
＂世敵＂的定義是這樣用的？（明明就只是工作職務上的關係。）
警察被匪徒砍死的新聞也不是沒有阿？（誰說Ａ一定制服Ｂ？有時槍還被搶走咧～）
楊上民兄說的Ａ制服Ｂ的情況不是沒有，但也只是億萬種可能發生的結果之ㄧ，並非一定。
　

2006-04-08 18:42:44 補充：
楊兄：
　
（３）都說了..人類是無法完全掌握因果的。
人類很渺小的，在宇宙的因緣法則面前，不必狂妄自大，但也不必妄自菲薄。
　
（４）聖嚴上人的書末學未看過，若有大德引用，請舉出處以昭視聽，感激！
　　
　
南無彌勒尊佛～

2006-04-09 01:26:55 補充：
＂華報＂，華＝花，開花結果的花，亦是因果關係的一部份，算是果報出現之前的過度歷程。
　
　
ＰＳ：答案欄字數已滿，故今後於意見欄補充。

2006-04-09 01:31:54 補充：
z132a456 大德，您很有善根哦^^～您體悟的沒錯，
人沉迷於七情六慾中，種種的煩惱，這就是佛所謂＂無明＂，無明產生的貪瞋癡慢疑，就是輪迴的主因，這部份可參考＂十二因緣法＂　http://book.bfnn.org/books/0005.htm
　

2006-04-09 01:42:13 補充：
楊兄：
　
您愛辯，末學就陪陪您吧^^

（１）阿含經記載人從光音天來,但卻從未記載將來要回歸該天喔！（應該說回不去了）不知您哪裡得知錯誤資訊的？
　
十方各處淨土的用意是方便眾生修行，得不退轉道心，此外淨土五經必須何在一起看，沒有人分開修的。
（２）佛菩薩法身遍處，化身無數，應不同眾生而化不同身說法，並無固定的相貌，且若為淨土信眾，自會與其相應，怎可能不識佛菩薩，反生怖畏疑惑？
（３）您所舉聖嚴法師之文，並無否認阿彌陀佛之記載。而是說明除了念佛外，尚需皈依三寶，學習正信佛法。您是ｐｏ錯文還是記錯內容了^^？

2006-04-09 02:12:07 補充：
楊兄所ｐｏ聖嚴上人之書，原文於此網址：http://www.ddc.com.tw/POP_SHOW.asp?id=415
正信的佛弟子，或有＂不信＂彌陀淨土者，但絕無＂否認＂彌陀淨土之舉。請版友善思維之。
　
　
另
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1306020704660
觀此網頁楊兄之回答，可知楊兄只承認阿含部之經典，認為其餘經典均是印度到中國混吃的和尚掰的。
　
～也難怪楊兄會有以上偏激的言論囉。
連楊兄較熟悉的阿含經，楊兄都不解其義了，各位大德就別跟楊兄計較囉^^　

2006-04-09 02:12:43 補充：
對了,楊兄的論調頗像基督教版某GOGO洗版王的網頁內容呢ＸＤ
　
唉～末學造一堆口業，回去懺悔了～
往昔所造諸惡業，皆由無使貪瞋癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

南無大慈彌勒菩薩~

2006-04-09 16:21:23 補充：
唉
離經一句，即為魔說。
慎思、慎辨之。
　

2006-04-09 18:27:21 補充：
中陰身，楊兄似乎又犯了亂解經的毛病，http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1105061702841
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1306031600859
皆有經論提及中陰身，絕非楊兄所言之靈魂云云..

楊兄對其他宗教的言論，末學不評論。
　
但對於佛法，絕非自由心證、空口隨說；從頭到尾更沒有任何的經典提及人死後將會回歸光音天的說法。楊兄您若很想回去光音天請自便，但無須無的放矢以自身猜測去攻擊淨土法門。
　

2006-04-09 18:29:20 補充：
此外楊兄對末學對您提出的質疑，如：
（１）六道互相投生。數目當然增減。
（２）不殺生戒的真義。
（３）因緣法則。
（４）引用聖嚴法師的書卻牛頭不對馬嘴。
（５）認為大乘經典皆非佛說。
（６）西方三聖應不同眾生而化不同身說法，並無固定的相貌。自會隨順化為眾生＂認識＂之相貌。
　
以上六點您均未回覆，是表示贊同末學的見解呢？還是..？

2006-04-09 23:13:40 補充：
楊前輩:
末學知您已是耳順之年，但之前回答時洋洋灑灑，東罵西罵，現又託言不便回答，及電腦問題、年歲已大，轉變未免太大！？^^

至於聖嚴法師的書，
您說「至於所謂西方的阿彌陀佛，近代名僧聖嚴所著作的書中已經承認沒有該佛了。」
而末學請您指出該書為何書，您引用「戒律學綱要」的內容，現又曰「聖嚴否認的部份內容並不是出自吾引用的戒律學綱要」
(1)那還請楊前輩解釋，您天馬行空引用該書作何意？
(2)末學再說一次，末學是請教您：聖嚴法師哪一本書承認沒有阿彌佗佛的存在？
請前輩指教。

2006-04-09 23:14:42 補充：
另請前輩勿稱末學為兄台，末學乳臭未乾、年齡只您的１／３而已，擔待不起。請前輩見諒～　

附帶一提，末學誠摯建議您，楊前輩是否考慮更新電腦設備，否則若辛苦打字多時卻突然斷訊、當機，豈不憾哉？

2006-04-09 23:28:57 補充：
楊前輩：

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1306020704660
觀此網頁楊前輩之回答，可知楊前輩只承認阿含部之經典，認為其餘經典均是印度到中國混吃的和尚掰的。

＜大寶積經＞不是阿含經哦，而是＜寶積部＞之經典，
此外，＜金剛經＞是＜般若部＞，更別提淨土五經了。
既然您認為這些經典只有＜阿含經＞是佛說，那又何必引（偽）經據典？
　
　
此外，佛無說善惡，分別善惡的是＜人心＞。無善惡道可言，十法界不離一念心。金剛經的宗旨即是要人［無分別心］。
　
法義辨證時，若有冒犯，尚祈前輩見諒！

2006-04-09 23:36:43 補充：
楊前輩不信仰佛法無妨，然研究佛法時，卻似乎流於自由心證、恣意解讀，如此研究出的也僅是＂您自以為的佛法＂，導致與正信佛法差之千里。
若前輩仍對佛學有興趣，建議您到此網站　http://www.bfnn.org/　研讀，方為正確的資訊來源。

2006-04-10 15:38:13 補充：
楊前輩：
（１）您舉聖嚴法師的話，還是斷章取義，「釋尊雖未在阿含聖典中說到阿彌陀淨土」，未在阿含經提及，然在其他經有提及，您還是認為阿含以外皆偽經？何不正面回答？是或否？
（２）阿彌陀佛誓願數目雖不同，然意旨皆同，同樣的意思，換個方式說莫非就是心智不定？
（３）極樂世界的金碧輝煌，乃接引眾生欣喜前去之＂方便說＂，您懂＂何謂方便說＂嗎？
（４）「應觀法界性，一切惟心造。」佛以願力莊嚴淨土，心想事成，不需要鬼神之助。
（５）無量壽佛、無量光佛，您依文解意？那楊上民前輩，您是住在楊柳樹上的民眾嗎？中文不是這樣隨便解釋用的。

2006-04-10 15:38:41 補充：
（６）「若不會做事又不會做人，學佛何所圖？」您言下之意，學佛的人皆不會做事做人、貪圖生西？
末學承認未盡敬老尊賢之責，再次向您道歉。
（７）您「宗教謬論蠱惑..」一竿子打翻一船人，末學體會最深。
末學以前很厭惡替代役男，曾說過：替代役男都是廢物。後被朋友指正：替代役男有好的也有差的；任何團體皆同，有好的也有壞的。
（８）您連往生淨土的目的都不明白，往生淨土是為精進修行，將來倒駕慈航度盡眾生。淨土更不等於修仙。您曲解為自私之行，末學痛甚！
（９）釋迦時期，印度與中國全無來往，印度人怎可能＂記取＂中國人的教訓。時空錯亂、恣意亂解，莫過於此。

2006-04-10 15:39:20 補充：
（１０）佛像由來為，佛至忉利天說法，弟子思念本師而刻像。佛弟子拜佛，猶如祭孔，乃恭敬心之表達，而非祈求保佑，前輩您批評的，是民間信仰，而非正信佛教，攻擊時盼勿客體錯誤。
（１１）佛教宗派甚多，乃佛陀當時因材施教，開示八萬四千種教法。
金剛經云：是法平等，無有高下。
參　http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1306032501913
還請您恣意批評佛法之前，熟讀一次金剛經再來。
參　http://book.bfnn.org/article_07.htm

2006-04-10 15:40:14 補充：
（１２）從頭到尾，只見前輩拉出一段文字，再自由心證、隨意曲解。充斥「或許～或許～可能～可能～」
　
引用您引用的聖嚴之「戒律學綱要」，未受三皈依而研讀佛經，在錯誤的知見下，無師教導，斷章取義，易落入邪見，可見一般。



唉。因緣未到，我執已深，多說無益。
楊前輩，從頭到尾都是您的＂個人見解＂以及＂個人揣測＂，＂不識本心，學佛無益＂，鑽牛角尖，您得到了什麼？

2006-04-10 15:49:33 補充：
人生在世，無論有無宗教信仰，
無非是為了去除「貪、嗔、痴、慢、疑」而活，
　
金剛經云：凡一切法皆是佛法，法尚應捨，何況非法。
　
希望不論是何宗教信仰、有無宗教信仰，皆能往自己的真理之途邁進。
共勉之！
　
　
言盡於此。末學不再占用版主之意見欄，將不再就此議題回應。若有冒犯，尚祈海涵！
　
　
南無彌勒菩薩

Answer 2

人對未知力都有一種恐懼，倖而大部分宗教皆是勸人向善，你想，若無宗教，事上做壞事又權大的人何懼之有？況，宗教使人心向善，不得不承認有其存在必要。

而並不是所有信徒皆是盲從，有時只是想找個心靈寄託而已，就我所見，排斥其他教派並非佛的本意，佛一向是注重包容異己的。

2006-05-17 21:33:27 補充：
我認為人並不是只有繁衍下去的義務而已，在大自然的群體中，也並非每一個都要生，而是通常就領導者有權利生，而其他個體也要幫忙撫育，穩定群體，因此我猜想，其他不生的，也是有其責任，需要穩定使環境更好，使人類的後代可繁衍下去在一個較好的環境。所以，不生，並不是違反自然法則。

宗教有好有壞，一竿子打翻一船人，是否稍不公？

稍稍淺見，請賜教。

Answer 3

我目前想到的是 劉德華 演的大隻佬！當劉德華在最後一幕要殺他自己的時候，那一刻的放下，這一念的放下，我個人認那是最精讚的一段過程！而當超脫了那一念，因果與輪迴自然不再了！

Answer 4

楊兄:
您對:天堂與地獄 輪迴 佛 因緣果

報 世上人口多寡等疑問 知見完全錯
謬
又處處引經據典 卻只依文解義.

不求甚解 入了寶山 卻空手而回 委實惋惜

請您告訴 末學 [學佛][修行]的目的為何?

2006-04-09 00:14:04 補充：
z132a456大德:
有無想過A當初也可以不砍B啊!

但怎麼就抓狂了.控制不了情緒呢?

他是否可以作自己的主人呢?

這就是[學佛][修行]目的之一

2006-04-09 09:49:05 補充：
z132a456兄: 善哉
[起心動念分別]的當下 不管善惡無記

只要落入[八識田中]就是"業識"

就是"因"

2006-04-09 21:26:00 補充：
楊上民 兄:
您所謂:[生命的歸宿] 是往生後事嗎?

其實重點 不在光音天.西方或天堂

而是當下的您 煩惱減少了嗎?

又言:[中陰是生命的中途休息站]

其實生命是相續的(慣性)沒有"休息站"可言

閣下又如何定義[善][惡]的呢?

您還未告訴 末學 [學佛][修行]的目的為何?

楊兄 您的癥結在於將佛經所言 物化.形象化 而忽略了精神層次方面的覺知

2006-04-09 21:35:27 補充：
拜託楊兄:
請多體會 [心經]與[金剛經]的意涵

Answer 5

所謂『六道輪迴』，乃指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生，都是屬迷之境界，不能脫離生死，這一世生在這一道，下一世又生在那一道，總是在六道裡輪來輪去，像車輪一樣地轉，永遠轉不出去，所以叫做六道輪迴。又因此六道是一切眾生乘業而趣向之處，故又名『六趣』；而在六道之中又有胎、卵、濕、化之四種眾生，故又名六道四生。至於為何有六道輪迴？又如何輪迴？大致可從下列『三類型』輪迴，闡述如下： （一）【心念各別輪迴】。乃指有情眾生因無始劫來所具有貪、瞋、癡三毒，單一性地各別未經淨化而輪迴受生。貪毒重者，受生餓鬼道；瞋毒重者，受生地獄道；癡毒重者，受生畜生道。本師 釋迦牟尼佛在世時，有一天曾看到一窩螞蟻而笑著對眾弟子開示：此窩螞蟻因『癡毒』甚重，已歷經『七尊佛』出世又涅槃，而尚在『螞蟻身』。可見因『癡』犯者，為過深重，復難捨離（＜大寶積經＞有此開示）。 （二）【心念相繼輪迴】。乃指有情眾生因無始劫來所具有貪、瞋、癡三毒，無定性而相繼出現，交互輪迴而現前於六道。換言之，即一會兒『貪毒』現前，而受生餓鬼道；一會兒『瞋毒』現前，而受生地獄道；一會兒『癡毒』現前，而受生畜生道。若不貪而常布施修福，但瞋毒很重，則受生『阿修羅道』；修『十善業』而貪瞋癡三毒很輕微，則受生『天道』；有貪瞋癡三毒但受持『五戒』，則受生『人道』。 （三）【生生世世輪迴】。乃指有情眾生因無始劫來，因前二者加在一起，有時因心念各別輪迴，有時因心念相繼輪迴，而受生於六道。大多數之有情眾生，或因未修『四諦法』而證得阿羅漢果；或因未修『十二因緣法』而證得辟支佛果；或未因修『六波羅蜜法』『十波羅蜜法』而證得菩薩摩訶薩及佛果，無法超出三界，都依此類型而輪迴於六道。 由此觀之，眾生從無始劫以來，即展轉生死於三界六道之中，如車輪一樣之旋轉，無有脫出之期。何以故？蓋如同＜佛本行經＞所示：有情眾生一念心『惡』，能開五不善門，即（1）燒人善根；（2）從惡更生惡；（3）為聖人所呵；（4）退失道果；（5）死入惡道。縱使心生『善念』，口稱『善語』，身行『善事』，若未依佛法加以淨化成『無漏善』，仍舊會在『六道輪迴』。 總而言之，吾等之『起心動念』，不論善惡，皆會在六道輪迴，即善念生三善道，惡念生三惡道。所謂『一念心生，則入三界；一念心滅，則出三界』『一念不生，即如如佛』是也。是故學佛修道者欲超出三界，唯有將三毒『淨化』，即如法修『三十七道品』為基礎，進而修『四諦法』證得阿羅漢、修『十二因緣法』證得辟支佛、修『六波羅蜜法』『十波羅蜜法』證阿耨多羅三藐三菩提，如是方能避免墮落『六道輪迴』。然而因末法時代之娑婆世界，障道因緣特多，除非『乘願再來』之菩薩，決定無法一生就辦，不受後有。唯有修三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，求生『西方極樂世界』，方能達到此目的。何以故？蓋只要有下列四種情形，即得如願：（1）正念往生（指平常有早晚課，精進念佛號，念到臨命終時，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定）；（2）狂亂往生（指平常造惡多端，命終遇善知識開示，能一念乃至十念佛號至一心不亂而往生）；（3）無記往生（指平常發心皈依三寶，命終無惡無善無記，藉平日修持，而臨終一念乃至十念佛號至一心不亂而往生）；（4）意念往生（指雖不能出聲念佛，但能意念、默念、觀想念佛號至一心不亂而往生）。願與諸仁者共勉之！Thursday, December 19, 2002 妙音書院【http://home.kimo.com.tw/famscl/ 】

Answer 6

有時候報應不一定是下輩子就會遇到的！一切都要看緣份！種下惡因，惡緣出現了..就必得受惡報！受報的方式也不一定都就是誰砍誰幾刀！但方式雖可能不同，但所受的痛苦的一樣的！(ex.殺生可能就會得癌症受苦！)因果是很複雜的，難以用三言兩語來解釋，因為我們目前沒佛的能力，看不到人的過去未來的無量世！所以修行最重要的是要斷惡修善..並不是惡因就消除了，善惡因還是在阿賴耶識裡，而是我們要遠離惡緣！不讓惡果現前！到極樂世界的人為何都無眾苦呢？！因為那裡沒有惡緣，也沒有惡的環境，只有善法、大家都常保清淨心，哪有惡果現在的道理！不過佛在世時~遇到緣還是逃不過因果！他過去世打過魚頭三次，示現了頭痛三天！不過佛陀雖逃不了果報，但不同的是..他的內心不再是凡夫了，也沒有我執！是不會感到痛苦的！世間是緣起之法~因果定律絲毫不爽，不過是時機的問題而已！所以現在的行為意念就很重要~因為現在所做的~所遇的..是種因亦是受果報哦！阿彌陀佛！

Answer 7

因果不是這樣解釋的，坊間一些亂解因果的書讓你迷惑了！

因果需要配合因緣才能圓滿，

否則就會落入你所說的：「反正是好是壞都是上輩子的債..冥冥之中自有天意
」之謬見！

重點不在砍的刀數，而是在於砍人者的心態與被砍者的痛苦指數！

所謂冤冤相報何時了？當二者都沒有辦法達成共識時，這輪迴就沒完沒了，

不是補幾刀就可以解決的！

就像一個身無分文的乞丐欠了一個吝嗇富翁三兩銀，
可能吝嗇富翁會因此把這一位乞丐折磨的不成人形還不見得會善罷甘休！

而當一位達官貴人同樣欠了這一位吝嗇富翁三百兩黃金的時候，
這一位富翁卻不見得敢對這一位達官貴人多講一句。

單就因果而論事，是狹義的，是不客觀的，是不易解決問題的，是容易被曲解的！

需搭配因緣才是廣義的，客觀的，圓滿的！

2006-04-09 09:09:12 補充：
『行惡見樂，為惡未熟，至其惡熟，自見受苦。行善見苦，為善未熟，至其善熟，自見受樂』。輕業為什麼可以受現報呢？因為輕業不致改變這一生的重要報果。例如政府現由某黨主政，自有其根本政策，不能作相反的重要變革。在野黨如有不重要的意見，現政權是樂意採用的。重業為什麼現受華報（對將來的果報而說）呢？因為業力太重，對現有報體，起著重大的影響。這等於在野黨的勢力太強大了，現政權不能不接受多少意見，只要不危及政權的存在，與該黨的主要政策就好。樣存在，只要因緣和合，還是要受報的。

Answer 8

結鈴必而繫鈴人
若你未修行,不知前世因果,而有人無故生氣,打你,罵你
當然,我們也是罵回去,打回去,更殺回去
若知道因果,當然是將這惡緣轉善緣
如果人家打你,可以避他,人家罵人,可以莫言,人家殺你,就看你是否有大智慧了

因緣,必有前因,遇緣而生
所以多行善,多布施,多忍辱
布施內心富有
忍辱內心無嗔

Answer 9

就是殺生，如果殺生殺業太重會墮到
畜生道，因此殺生的業因是三惡道，
如果想要不墮到三惡道就是要不殺生
，那就算冤家債主沒有跟你討債也會
因為自己的業因而墮到三途，您看餐
桌上的畜生都是被宰殺嗎？


建議持不殺生戒修人天福報

Answer 10

宗教都以威脅與利誘的二分法戲弄信徒。耶穌教說信祂的人上天堂得永生，不信的人下地獄。佛教說的六道輪迴也是善道與惡道的二分法，如果告訴耶穌教的信徒說因果輪迴，無疑是要把他們從天堂拉下地獄，所以只有信佛教的人才會受前世今生因果輪迴謬論的恐嚇，從人類的人口不斷上升的數據，應該足以證明因果輪迴是佛教恐嚇無知信徒的謬論。

2006-04-08 00:59:13 補充：
按照觀無量壽經把人們分成九個階層一般人被歸屬於最下二個階層，照六道輪迴的說法，人口只會減少。然而，事實上確一直在增加，難道說三惡道修得比三善道好，才使人口增加的？是不是連上升在天堂的耶穌教信徒也真的被拉下到人間了呢？

2006-04-08 01:13:19 補充：
佛教不殺生是一種掩耳盜鈴消極的作為。按照金剛經的說法，眾生包括看得見與看不見的生物，所以佛教不殺生的主張要貫徹的話，連生病都不能吃藥也不能打針，因為這樣會害死許多看不見的生物之生命，連喝茶吃飯都是在殺生。

2006-04-08 15:20:09 補充：
如果不施肥或季節氣候不利於耕耘的話，種瓜未必得瓜，種豆未必得豆。君聽過「桃接李」沒有？利用插枝法也可以改變其成果的。至於所謂西方的阿彌陀佛，近代名僧聖嚴所著作的書中已經承認沒有該佛了。

2006-04-08 15:33:40 補充：
所謂佛法是因緣法。業因＋助緣＝果報例：（Ａ與Ｂ過去世的仇恨）＋（今天Ａ帶了把刀）＋（撞見Ｂ）＝（Ａ砍Ｂ）這個舉例很不恰當，例如（Ａ是匪徒與Ｂ是警察二者根本就是世敵）＋（今天Ａ帶了把刀）＋（撞見Ｂ）＝（Ａ遭Ｂ制服）才對而不是＝（Ａ砍Ｂ）。

2006-04-08 23:20:44 補充：
根據佛經記載，人的生命是從光音天來的，人死理當回光音天才有歸宿，淨土經蠱惑人到有蓮花的所謂淨土，那兒是中途，不是歸宿，若生命停滯在中途的流浪，是很可悲的！何況阿彌陀經描述去西方淨土的方法，與無量壽經不一樣，無量壽經描述去西方淨土，必須按照「觀無量壽經」的方法，一般佛教信徒，比較投機，所以選擇依照阿彌陀經的方法，然而，若依阿彌陀經的方法，不但去不了，甚且會變成孤魂野鬼，奉勸無知的人及早回頭吧！

2006-04-08 23:22:12 補充：
縱然有西方三聖，其像貌絕對與人間塑造的不一樣，人間塑造的所謂西方三聖之像貌，係仿造東方亞洲人之型態，並加以美化修飾，信徒終身崇拜此假的西方三聖之偶像，當真的西方三聖現身招引時，信徒一定會因不認識而起疑，以致不敢隨行，於是就成為孤魂野鬼了。

2006-04-08 23:25:00 補充：
根據當今名僧釋聖嚴博士所著「戒律學綱要」記載：「凡為佛子，不論在家或者出家，一進佛門的第一件大事，便是受戒，否則，即使自稱信佛學佛，也是不為佛教所承認－－在所有佛教徒中，大部分是沒有歸依過的‥‥‥會燒香拜佛的人，未必已曾受過三歸的儀式，他們卻依然自稱是佛教的信徒－－要信佛，應從歸依三寶著手‥‥‥一個不受歸依而又自稱是佛教徒的人，他雖或可得到一些佛法的好處，但終不能獲得身分上的印證‥‥‥如說不受三歸依，便想成為一個正信的佛教徒，那是不可能的事；如果只信佛法，而不禮僧寶，他根本先就違背了佛法，佛法之中，三寶不能分家，強予三寶分家，他便破壞了

2006-04-08 23:28:37 補充：
佛法，一個違背佛法而又破壞佛法的人，仍能得到學佛的善果，那是永遠不會有的事。」一般沒有歸依過的信徒，終不能獲得身分上的印證，所以不能僅憑唸阿彌陀佛就想要進入西方佛國，結果當然就成為孤魂野鬼，那些佛教團體，一再的欺騙無知的信徒，替其先人超渡，實在是害其先人成為孤魂野鬼。

2006-04-09 12:47:28 補充：
對了,楊兄的論調頗像基督教版某GOGO洗版王的網頁內容呢ＸＤ

擅長變臉的木匠耶穌
耶穌的本職是木匠，擅長變臉的化裝術，當經過變臉的耶穌以少年人身分，在所謂的最後的晚餐突兀出現時，所有在場的門徒，都認不出少年人是耶穌，全誤認坐於主席位置的「人頭耶穌」是耶穌，又當所謂復活的耶穌，再次經過變臉後，與一群到山洞的墳墓焦急找耶穌的婦人們見面時，婦人們竟然認不出這個人是耶穌，當耶穌第三次變臉後，和其門徒同行聊天時，門徒們也認不出聊天的人是耶穌。

2006-04-09 12:49:22 補充：
楊上民查考基督教的新約馬可福音有關猶大出賣耶穌的情形，懷疑猶大是被冤枉的，因為，這是一樁騙人頂替耶穌被抓的陰謀。從馬可福音第十四章到第十五章、第十六章1~8節、第十六章十四節；約翰福音第二十章1~19節、約20:2-10；路加福音第二十六章1~19節等的內容分析，猶大是帶領不認識耶穌的捕頭到晚餐地點，作暗號給捕頭緝捕頂替耶穌的人，真的耶穌卻化妝披著麻布赤身逃走了，連麻布都來不及檢就逃了，彼得隨著緝拿耶穌的捕頭們進入大祭司的庭院一起烤火，有一個認得彼得的大祭司之使女，一再指認彼得是耶穌的同黨，彼得就發誓否認，也沒有被捉拿拷問，可見緝捕耶穌的行動是預先設計的陰謀

2006-04-09 12:50:44 補充：
因此當逃走的耶穌被人發現時，就誤以為耶穌死而復活。
回教的古蘭經亦有類似的附說：
「我教和基督教對爾撒有幾個不同焦點：
一、他們稱爾撒是主的兒子，是主的愛友，我們認他是主的使者、是主的奴。
二、我們說爾撒有母無父，而他們說馬而焉有夫名約瑟，是個木匠師傅。
三、我們說爾撒是主的靈，是由真主造化的特別靈（無父），他們說他是三位中的第三位。
四、他們說爾撒死在十字架上，代萬民贖罪，我們說死在十字架上的不是他，而是另一個人替他身死，他本人活著升高上天了。
五、他們說爾撒將來為著拯救萬民，也要進一次火獄，我們說絕無其事。

2006-04-09 12:54:39 補充：
六、他們說爾撒將在審判日代萬民贖罪，我們說代人贖罪的不僅止他一人，因為那時候是審判是非賞善罰惡的日子，是准許代求赦罪的先知和天使共同代人求赦的日子」。
以上取自拙作「臺灣與中國」裡的「宗教對內分派系與對外各自堅持的矛盾」。

2006-04-09 13:07:30 補充：
佛為阿難說「人處胎會」中所記載生男生女的狀況，及「歌羅邏」處在母胎凡三十八七日已方乃出生的說法，與現代醫學所研究完全相同而。
用現代人的思想去考究當代人的說法 ，「歌羅邏」應是著床後的胚胎，而所謂的中陰身，應是今人所說的靈魂，而佛教不承認中陰身就是靈魂的說法，至於所謂的中陰，佛教並沒有做詳細的解說，楊上民試作闡釋：「陰陽界之陰間在離陽界尚不太遠之處，也就是生命的中途休息站，這是陽光照不到的地方，所以無人世間所謂七七四十九天的日期」，此中途休息站專供已無身體可居住的生命休息，等待時機成熟時（佛教稱為和合力，也就是因緣具足的說法），可讓生命有新的可居住處，若等待過久仍無生命的新居

2006-04-09 13:08:57 補充：
一旦超過該生命力所能忍受的極限，則生命即覺悟地不再流連忘返，毅然的衝出那暗無天日的陰間，駕著陽光返回生命之歸宿，那絕不是佛教所謂的西天，佛教經書記載，人類原是住在「光音天」，人是由「光音天」來的，既然從「光音天」來的，「光音天」才是生命的歸宿，就應該回「光音天」，那有飄盪停留在西天不回家的道理？何況要去西天的方法，依照「無量壽經」及「觀無量壽經」的記載，是與「彌陀經」有衝突的，而事實上，所謂的西方三聖之形象，中國所雕塑的相貌與印度的有極大的差異，若依照「彌陀經」的方法，姑且不論一旦處於彌留狀況，是否還有氣力持佛號恭迎三聖來渡

2006-04-09 13:09:59 補充：
縱使真的有三聖來渡，其形象絕不是人間所膜拜的佛像，是時的中陰身必然產生疑竇和恐懼，我想，這絕不是生者對亡者花錢請人超渡的結果吧！

2006-04-09 22:28:34 補充：
擅長變臉的木匠耶穌 是在反映兄台對本人的誤解是GOGO即「對了,楊兄的論調頗像基督教版某GOGO洗版王的網頁內容呢ＸＤ」而貼的。
兄台所謂「以上六點您均未回覆，是表示贊同末學的見解呢？還是..？ 」吾無一點贊同，只是受此網路300字的限制不方便回答，及受本人的電腦會不經意的斷訊與當機，兼本人年歲已大對打字的技術不靈光而已。

引用聖嚴法師的書卻牛頭不對馬嘴的問題那是兄台自己編湊的。
近代名僧聖嚴所著作的書中已經承認沒有該佛了。 這個內容並不是出自吾引用的戒律學綱要裏。

2006-04-09 22:58:09 補充：
閣下又如何定義[善][惡]的呢?
吾是根據佛教六道輪迴而分的三善道與三惡道而來的，但本人的主觀並無惡人。

您還未告訴 末學 [學佛][修行]的目的為何?
吾並無任何宗教信仰，所以無須學佛。只是喜歡研究宗教，因為學佛或信神信耶穌都是主觀上被餗約束的，而研究是客觀的。

2006-04-09 23:05:45 補充：
佛為阿難說「人處胎會」出自大寶積經卷55中華大藏經第一輯第25冊

2006-04-10 14:00:26 補充：
若真有西天和尚尼姑都去不得
一個佛教就分很多宗派，有天臺、三論、華嚴、唯識、南山（律）、淨土（阿彌陀、彌勒－唐玄奘臨終時指定要去的地方）、禪、密（中國密、日本密、藏密），另又分原始佛教時期、小乘佛教時期、空有對峙時期、大乘佛教時期，而各時期之教義又都不同。
由釋聖嚴所著世界佛教通史第一四四頁記載「釋尊雖未在阿含聖典中說到阿彌陀淨土」，可以旁證阿彌陀淨土可能是龍樹等人的模擬創作，另由阿彌陀佛的誓願，在不同版本有不同量的誓願，令人疑惑阿彌陀既已成佛，其心智何其不定？

2006-04-10 14:02:24 補充：
若真有西天和尚尼姑都去不得
一個佛教就分很多宗派，有天臺、三論、華嚴、唯識、南山（律）、淨土（阿彌陀、彌勒－唐玄奘臨終時指定要去的地方）、禪、密（中國密、日本密、藏密），另又分原始佛教時期、小乘佛教時期、空有對峙時期、大乘佛教時期，而各時期之教義又都不同。
由釋聖嚴所著世界佛教通史第一四四頁記載「釋尊雖未在阿含聖典中說到阿彌陀淨土」，可以旁證阿彌陀淨土可能是龍樹等人的模擬創作，另由阿彌陀佛的誓願，在不同版本有不同量的誓願，令人疑惑阿彌陀既已成佛，其心智何其不定？

2006-04-10 14:16:11 補充：
龍樹本有二十四願、支謙本有三十六願、康會本有四十八願，再由經典所描繪的西方淨土世界所用建築材料，何以都仿造人世間的珍貴寶物，可知那是人捏造的世界，佛造的淨土不會如此奢侈的金碧輝煌，當年西戎由余到秦國，繆公引他參觀金碧輝煌的宮殿時，由余發出如下的感嘆：「使鬼為之則勞神矣，使人為之則苦民」，不知西方淨土之建築是「使鬼為之或使人為之或假佛為之」？
「阿彌陀」被譯作「無量壽」又譯作「無量光」不知有可根據？「壽」是存在的時間之稱謂，「光」是「暗」的對比，人或物長期處於光處必然生燥，會像微波爐中的水激盪自燃而爆炸，何樂之

2006-04-10 14:28:45 補充：
做事難，做人更難。我只是在學做事和做人，若不會做事又不會做人，學佛何所圖？冀望到西天嗎？活著時做人的義務應盡不盡，責任應了未了，就是既不會做事又不會做人，卻貪圖冀望往生西天，怎麼成佛呢？又如何快樂呢？

2006-04-10 14:31:05 補充：
宗教謬論蠱惑無知信徒供養，罪惡深重莫此為甚！如真有西天，則和尚與尼姑都不夠資格去，因為他們所拜的偶像是捏造的，縱或有真佛來接引，彼等反會疑惑是佛是魔，真佛則在其疑惑中瞬間消失。
西方三聖違反釋迦禁拜偶像之本意
上民長期觀察臺灣的佛教，發現禪宗、淨土宗、中國密與藏密既衝突又融合的謬論，卻能令無知信徒深信不已，而和尚愛穿違反釋迦廢物利用田布衣的袈裟以彰顯其大師、上師、無上師的法相，與喜穿時裝的青海尼姑的現象，在這種混濁狀況，又輟出一貫道融合儒釋道宣傳佛教情形，很像大藏經史傳部「釋迦法滅盡相記」所寫的佛法要滅的景象：

2006-04-10 14:32:56 補充：
「佛告阿難吾般尼法欲滅時，諸魔沙門壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟，自共於後不修道德，求作比丘不修戒律，抄略前後不肯盡說，經不誦讀，設有讀者不識字句，為強言是，不諮明者，貢高求名，噓天雅步以為榮貴望人供養」。
淨土所犯的是「經不誦讀，設有讀者不識字句，為強言是」，此不識字句，為強言是指的是走苦修的歧途，和以色見我以音聲求我（即拜偶像與唸佛號），釋迦曾在跋伽（即臺灣話跛腳之漢儒轉音），仙人苦行林中（苦行即苦杏或稱苦桃），駁斥為欲升天而修苦行，是在修苦因求苦報，學道是在斷苦本，諸仙人修苦行只會增長苦因，非解脫真正之道（引自大藏經史傳部釋迦降生釋種成佛緣譜第四之二

2006-04-10 14:35:42 補充：
最早拜偶像是在西元前一一九八年紂王的曾祖父武乙塑造木偶當天神膜拜，後被雷擊斃，史記殷本紀「帝武乙無道為偶人謂之天神，與之博令人為行，天神不勝，僇辱之，為革囊盛血，仰而射之，命曰射天，武乙獵於河渭之間，暴雷，武乙震死。」或許釋迦牟尼佛記取這則教訓，所以反對拜偶像，後漢書襄楷傳「延熹九年楷至家詣闕上疏曰‥‥‥天神以好女，浮屠曰，此但革囊盛血，遂不眄之」注引四十二章經「天神獻玉女於其佛，佛曰此是革囊盛眾穢耳」，四十二章經的「革囊盛眾穢」字句或許取自史記及後漢書之「革囊盛血」，可見中國最早的佛經是中國的和尚所杜撰〈以上取自拙著臺灣與中國〉。

2006-04-10 15:16:08 補充：
而佛在世沒有設廟宇，佛陀過去五百年亦無佛像，僅有法輪、臺座、佛足跡與菩提樹之象徵彫刻，但不彫刻佛像，因為佛是不拜偶像。淨土宗人捏造偶像謂之西方三聖，是違反釋迦本意。（在十頌律卷四十八記載，給孤獨長者因佛身不可造，請准許作佛在菩薩時的塑像。）
上民認為苦行（杏）林可能在老子故里陳國的苦縣，苦縣在相之毗鄰，相在厲鄉即今河南省鹿邑林安徽省的西北。
單淨土宗一個宗派就有四個不同的途徑，而其他各宗教又各自持己見，認為自己所信的宗教之教義是真理，自己宗教的途徑才正確。

2006-04-11 10:12:22 補充：
所謂「佛像由來為，佛至忉利天說法，弟子思念本師而刻像」的說法，這是出自「增一阿含經優填王造釋迦栴檀像記」及「波斯匿王造釋迦金像記」佛教的神話，「佛陀當時因材施教，開示八萬四千種教法」，則是佛教神話的形容詞。
後漢書襄楷傳「延熹九年楷至家詣闕上疏曰‥‥‥天神以好女，浮屠曰，此但革囊盛血，遂不眄之」在西元前一一九八年紂王的曾祖父武乙塑造木偶當天神膜拜之後，所以才引用史記殷本紀「帝武乙無道為偶人謂之天神，與之博令人為行，天神不勝，僇辱之，為革囊盛血，仰而射之，命曰射天，武乙獵於河渭之間，暴雷，武乙震死」內容「革囊盛血」之

2006-04-11 10:13:38 補充：
而四十二章經「天神獻玉女於其佛，佛曰此是革囊盛眾穢耳」又在後漢書襄楷傳，因此上民才說「或許釋迦牟尼佛記取這則教訓，所以反對拜偶像」。

2006-04-11 10:14:19 補充：
天地生萬物之目的，在繁衍使生生不息，人為天地所生萬物之一，人繁衍後代是替天行道之義務，而父母對子女有養育責任。佛教出家當和尚尼姑基本上已經違背天理，更失去做人應盡義務之本分，彼等不敢於世俗中修行，為逃避義務和責任而遯藏於伽藍，自以為清高，藉創造神話自我抬高身份而稱為法師、上師、無上師，蠱惑無知信徒虔誠布施（奉獻），在此提醒世人，民族文化是鞏固國家的精神堡壘，而宗教卻是民族文化的精神飛彈，釋迦民族被流離王消滅的主因，不是佛教所說的因果關係，而是其民族文化受宗教腐蝕所致，羅馬帝國之亡國也是由於宗教，所以國家要強盛必須要消滅宗教。

2006-04-11 11:14:59 補充：
根據聖嚴在其著作「基督教之研究」書中的說法，「大乘非佛說，或大乘是魔說的口號，初是出於佛教的內部『小乘教的態度』，而且為時已經久遠。中國佛教對此早已知道，但卻絲毫不受影響，縱然今日的日本，主張大乘非佛說乃至小乘『阿含』也是非佛說的人，並不即是外道，倒是佛教徒研究的結果。

2006-04-11 11:15:40 補充：
初期的佛經多靠口頭傳誦，直到佛滅之後數百年間，才有記錄成文的經典出現，故在師師相傳的過程中，誤傳及失傳的可能是不容懷疑；有的竟把佛滅之後的事也記錄在『阿含經』中，經文開頭仍舊按上『聞如是』的形式，這當不是阿難尊者的口氣。比如『雜阿含經』二五‧六四０經所預記的四惡王的事蹟，乃出於阿育王之前的西臘軍人入侵印度的前後，是在佛滅數十乃至數百年之間，而非經說的一千歲，這分明不是佛說，而是後人附加。至於『雜阿含經』中的阿育王傳，早經考證，不是原本『雜阿含經』中所有，而是後人插進去的」。

2006-04-11 22:58:54 補充：
阿宏你好
謝謝你的賞識，我總覺得，絕大多數的宗教信徒，都受到其宗教戒律的約束，以致於在主觀上會虔誠的相信自己所接受的宗教團體之主神為最行，進而排斥別的教派，換句話說，宗教信徒，寧願相信其所信仰的宗教神話，那怕是捏造的神話，也不相信歷史的真相，因為歷史的真相常會與宗教神話相衝突，這麼一來，會把信徒崇拜的偶像打破。無知的信徒最怕其所徒崇拜的偶像被打破。

Answer 11

印度古時候的社會分為四個階級：最高階級是和尚，稱為『婆羅門』；次要階級是貴族及武士，稱為『剎帝利』；接下來的階級才是農人與商人，稱為『吠舍』；最卑微的階級就是奴隸，稱為『首陀羅』。

許多國家都曾經歷不平等的社會階級，但沒有一個國家像印度種姓制度這樣歷史長遠且嚴密苛細；面對外界的質疑與批評，受過教育的印度人往往告訴外國人，種姓制度已廢除，或者已無人注意，其實不然，它依舊關係廣大民眾的生活，只是愈來愈多的印度人開始努力向上，期盼跨越這道藩籬。

種姓制度的起源已經不可考，史家認為早在西元前一千五百年雅利安人由中亞進入印度之前，當地的土著已經有階級之分。雅利安人為了確保本身地位，避免與土著混合，將這種階級排定高下，垂為定制，用四種顏色代表，形成今天印度教遵行的四種階級。

這四色人中，階級最高的是白色，婆羅門，包括學者與主司祭祀的僧侶，他們是眾生與印度教神只之間的連繫；其次是紅色的剎帝利，包括王族與戰士，負責司法與統治；再次是以黃色為代表的吠舍，包括商人及庶民；最後是黑色的首陀羅，包括工匠與奴僕。

除此之外，還有一種賤民，從事清潔穢物的工作，因此不配列入任何種姓，譬如洗衣，清掃街道與廁所，搬運垃圾，火化屍體，清理動物的死屍以及由此衍生而來的製革，製鞋，在婚喪中擊鼓等。

同一種姓之中，又按職業，可以分為許多小團體，叫作jat。這種次級團體之間也有尊卑之分，但是並不明確，自認階級較高的，會排斥他們覺得地位不如他們的人。

不同種姓有不同的行為規範，給人不同的社會觀感，婆羅門是祭司，知書達禮，排斥暴力，而且茹素；剎帝利屬於統治者與武士，強壯勇猛，喝酒吃肉；吠舍是商販，精明練達；首陀羅不讓人討厭但是有些低下；賤民被認為是鄙陋粗俗的一群。相反的，在低階層的眼裡，高階層的人都傲慢無情。

婦德也和種姓相關，一般而言，種姓愈高，閫範愈嚴。婆羅門的新婦應該是處子，對丈夫忠貞不二，夫死也不再嫁。相形之下，清潔夫的妻子離異或守寡之後可以再婚。這是因為高等種姓注重門第，嚴防血統混雜。

在過去，有些地方，特別是在南部，賤民對高等種姓要表示恭順，與他們保持距離，避免因為碰觸，甚至影子接觸而褻瀆他們，因此要佩帶鈴鐺，警告別人他們來了。在印度大部分地區，賤民不能進入印度教的寺廟或學校，不能使用「清白」階層的水井。倘若偷聽經典甚至讀經，會遭到嚴厲的懲罰。

不同種姓之間不通婚嫁，也不相往來，不但不一起進食，也不吃低等種姓烹製的食物，因此許多餐廳都雇婆羅門為廚師。

跨越種姓的婚姻通常會被社會排斥，但有些高階層實施多妻，同一階層的女性不夠，只好委屈求全迎娶低階層婦女。此時女方，必須準備豐厚的妝奩，作為回報。反之，高階層婦女下嫁低階層男子的情形絕無僅有。

為維持規範，各個種姓設有會議，叫做panchayat，幾乎清一色由長老組成，定期集會，調解種姓紛爭。對違反者施以罰金或罷黜的處分。在極少數的情形下，甚至逐出種姓。

冒充種姓抬高身價，幾乎不可能。倘若沒有人認識你，那麼或許可以暫時蒙混，但是一般人在根據血緣家系弄清陌生人的底細之前，不會深交。在印度「您府上那裡？」可不是一句等閒的問候，因為世故印度人可以從一個人的鄉里，窺見他的背景與種姓，否則不會解除戒心，更不會和他或他的後裔共食或定親，這就是為什麼印度人的婚姻至今還靠家庭安排的原因。

即使是報端常見的徵婚啟事，除了少數情形，像是女方年逾三十，或者男方感染了HIV病毒，而註明「種姓不拘」之外，階級意識相當明顯，比如指定對象要「皮膚白晢」，「輪廓明顯」等。

鄉村的婚宴最能顯示階級之分，如果是在一位高等種姓者的家裡舉行，廚師必須是大家都能接受的種姓，通常是婆羅門，同一種姓的客人各坐一行，不同種姓的兩行互相垂直或者遠遠地平行，賤民之中的皮匠與清潔工則坐在最遠的角落，甚至巷子裡。宴客區外，還有一群賤民拿者籃子等候客人把吃剩的食物拋過來。

高等種姓把低等種姓口水沾過的食物，視為不潔，絕對不吃，也不參加賤民舉辦的飲宴。

回教徒不分種姓，但是他們舉辦婚喪飲宴時，如果邀請印度教徒的客人，為了表示尊重，都按照印度教的禮節備辦食物，安排座次。

社會階層與經濟地位息息相關，即使在現代的印度，高等階層的人通常在社會上從事律師、醫師與工程師等工作，生活優渥，低階層的人有許多生活貧苦，饔飧不繼。

這種世襲的階級制度得以長久維持是因為印度教篤信因果與輪迴。一個人出生於何種階級 乃由前世的行為所決定，而這一世的行為，又會決定下一世投胎在那一個階層，不斷循環