求... 天命之謂性 翻譯

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天命之謂性
　　天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
　　是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
　　喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達到也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

以上是文章內容...

Answer 1

出自《中庸》第一章
【原文】○
【譯文】◎

　　○天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
　　◎天的變化的趨勢稱為本性，遵循著本性而運行活動就稱為遵循了道路，修養著自身的道路就稱為教育。凡是道路，都不可有片刻的離開；如果可以離開，就不是道路了。

　　○是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
　　◎所以君子在別人所看不見的地方，也要謹慎敬戒的，在不被聽到的時候，也要恐懼害怕的。沒有比幽暗之中更為顯著的了，沒有比細微之處更為明顯的了；因此君子在一個人獨處的時候更要謹慎啊。

　　○喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。
　　◎人們的喜怒哀樂的感情還沒有表露出來的時候，稱為「中」，表露出來以後不偏不倚，而且有節制，就稱為和諧而協調。

　　○中也者，天下之大本；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
　　◎「中」就是不偏不倚，不上不下，在中間的意思；「和」就是和諧而且協調的意思，是天下萬物通達的道路。達到不偏不倚、協調和諧的狀態，天地便各在其位而運行不息，萬物便各得其所而生長發育了。

【釋意】

天命之謂性
　　依字面而言，所謂天，到底是指哪個天，或是哪一層天？各宗各派對「天」的認定可能都不一樣；若說「天」就是天地的天，那是這個虛空賦予我們性命嗎？但虛空是沒有作用的，是一種頑空，所以，我們的本心本性，當然不是這個天所賦予。

　　此外，在佛法中尚有名相上不同的天；如六欲天包含有四天王天、忉利天，再上去是夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，那麼人的本性是否就是由這些「天」，所賦予的稟賦？其實也不對，因為這些都只屬於欲界天，在欲界天之外還有色界天、無色界天。而本性是無色界天所賦予嗎？也不對。因為，無論四天王天、忉利天，或者是色界、無色界、四空天等，都已經是因緣成熟而得的果報；譬如修十善就可以升天，修四禪八定也可升天。所以，眾生的本性的確不是欲界天、色界天與無色界天所賦予。

　　朱子提到：「天所賦予者，即自然之稟賦」。這當中的「自然」又是什麼？也是外面自然界所賦予的嗎？要明白「稟」有承受的意思，總是要有其「能」、「所」才行，而外在的自然界，是眾生的依報，它該如何去稟賦、賦予？所以這種講法，該如何說明才正確而究竟？

　　就佛法來講，「天命之謂性」指的就是我們的本心本性，其中的「命」就是所謂的性命。比方說，師父在這裡說法，各位聽法的這念心，到底是誰賦予的？一個人，是由父精母血所組成，父母只是帶給了我們色身，但是人人出生後就知道笑，有痛、癢……等覺知，這些卻是與生俱來的，從來沒有人教過。小孩餓了不給他吃就會哭，一旦吃飽了就會笑，這些都屬於本性，任何人都有這一念本心本性，並不是欲界天、色界天、無色界天，也不是佛、菩薩、羅漢給我們的，亦不是上帝給我們的。

　　「天命」在佛法而言，就是指我們的本心本性，是本來具足的，此處的天又稱之為「理天」，不同於先前所說的欲界、色界、無色界天，屬於「名天」，是一種有名稱、有形相的天。

　　所謂的「理天」，亦即心性之理、因果之理、本具之理，法爾如是，廓然本具，稱之為性，而「性」就是本性，本性也就是空性。譬如我們能講話的這個心、聽法的這個心，就是我們的本心，這個心有沒有男相、女相、老相，屬於空性。然而這念心雖是空性，其中卻又能具足無量的法；舉例來說，我們從小到大，心中總是記得很多事情，當中有智慧、技能、道德……等等，什麼都有。以往人們始終認為這些事情，是放在心臟裏面，以為心臟可以記憶，如今科學發達了，甲的心臟可以換到乙身上，乙的心臟可以換到丙身上，才發現心臟其實是一種純粹的物質。或許也有人認為是腦神經在記憶，其實，腦神經細胞也屬於物質，有其新陳代謝的作用。所以，心臟、腦神經都不能代表我們本具的心性。
　　要而言之，這個本性是本具的，本具的生命，靈知靈覺，稱之為性，佛經中提到「法爾如是」，也就是天然之性德。眾生的心性中有善法、有惡法；儒家所謂：「人之初，性本善」，就是認為我們這個心性，是好的、良善的；也有如荀子所言，認為人性是惡的、黑暗的。其實，這念心，非善非惡，若要論及善惡，全都是塵勞、渣滓；修行學佛就是要將本性顯發出來，隨順當下這一念覺性，使我們這念清明的心時時刻刻都能存在，不被妄想所覆蓋，處處作主，如如不動，了了分明，這念心性就是我們如實的本性。

　　之前提到這個本性是真空，它確確實實是空性，但它也是妙有。如果我們要寫字，就能馬上寫得出來；要做一篇文章，也能寫得洋洋灑灑，順理成章；乃至於要講一篇道理，也可以講得頭頭是道。若問這當中到底是誰在寫字？誰在聽法？誰在講理？當下迴光返照，卻又尋不出個形狀、相貌。所以這念心性是真空，也具足了妙有，如此便稱之為「性」。所謂的「天命之謂性」，也就是說，這一念心人人本具，天就是本具的性天，法爾如是，本來圓滿。

字數太多，請參考
http://www.ctworld.org.tw/turn/lecture/b011.htm

2006-04-05 21:58:59 補充：
不知道你有沒有想過，為什麼佛家不提自己的經典，而用儒家的理論來闡釋天命？

2006-04-06 20:27:42 補充：
以手指月，見月望指...

Answer 2

哎…　得意忘言啊。

就算用道家的意思來解釋，又有何不可？
就算用法家的觀點來解釋，又有何不可？
就算用墨家的概念來解釋，又有何不可？

用英文不能解釋嗎？用法文不能解釋嗎？用日文不能解釋嗎？

重要的是，能夠解釋到位就好啦。

Answer 3

真受不了...儒家理論用佛家格義

2006-05-10 20:32:36 補充：
不知所云的眾人~佛家不提自己經典
是因為傳入中國~為了便於傳教以道家方式格義
你解中庸用佛家觀點?
是為了傳到印度?
別笑人了~