請問何謂阿耨多羅三藐三菩提？

Question

請問何謂阿耨多羅三藐三菩提？為什麼要迴向給阿耨多羅三藐三菩提？
佛經中佛菩薩都會把自身功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。

Answer 1

阿耨多羅：無上、最殊勝，為梵語 Anuttara 的音譯。

菩提：覺悟的意思。

三藐三菩提：
佛教用語。為梵語 samyaksambodhi 的音譯。意譯為正等正覺。佛教謂最究竟的覺悟。妙法蓮華經˙卷二：若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。或作「正等菩提」、「三耶三菩提」。

阿耨多羅三藐三菩提：文言文：無上正等正覺；白話文：最殊勝、最究竟的覺悟。

迴向：
一種佛教的修行法門。修行者完成任何善行時，思惟以此善行的功德，使其達成某一崇高的理想。南朝齊˙蕭子良˙淨住子淨行法：十方諸眾生，所行微善業，仁孝及謙敬，慈愛柔和等，忠正修禮智，矜逮賑孤窮，如是世俗善，悉迴向佛道。

佛法在不斷的流傳中，到了初期大乘時代，迴向更已成為菩薩修行的要目之一了。不論是迴向佛道或解脫(涅槃)，都說明了若所修福德不作恰當的迴向者，是終不獲殊勝大果的。這好像一個只會開車的飢渴之人，若不知飲食之處，而漫無目標地開車，始終是無法解除饑渴的。大乘法中迴向更成為一必修德目，且其迴向重點，已非僅為自己享樂之天福，或二乘涅槃，而更強調唯一佛道。若迴向天福者，於戒而言則為不清淨。菩薩戒是以菩提心為主，是以上求佛道，下化眾生為志業，故若不迴向佛道而耽著天福，只管自己享樂，這對菩薩戒來說是不清淨的。因此迴向在大乘法中，是以迴向佛道為主，更有迴向淨佛國土等，而對象則無所拘的擴大到一切眾生。這對欣向佛道的菩薩而言，迴向眾生能長養大悲心，迴向佛道是與一切智智相應作意，此外菩薩更以三輪體空而作迴向，即是無所得空慧。而此三者恰為大乘三心，因此迴向亦成為了菩薩必修要目了。
菩薩積集廣大福德為眾生故，不可持此福德而求人天或二乘果報，應持此而求佛道。如《大智度論》卷四十六中云：
迴向者，是福德邊，不求餘報，但求阿耨多羅三藐三菩提。(大正25、395、b)

就因為阿耨多羅三藐三菩提無量無邊，故所迴向之福德亦轉成無量無邊。又此福德是為了度一切眾生，而眾生無量無邊，此福德亦無量無邊。是故迴向阿耨多羅三藐三菩提可令福德增長廣大。

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Answer 4

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Answer 5

Q:何謂阿耨多羅三藐三菩提？
A:這是梵文的直接音譯,即 Anuttara sammyak sambodhi.
阿耨多羅 Anuttara 為『無上』之意,有終極,不可超越的意思.
sam 為『正』之意,即不偏不邪的意思.
三藐 sammyak 為『正等』之意,即大正平等的意思.
bodhi 為『覺,覺道』之意,即覺悟一切世間的錯繆.
三菩提 sambodhi 為『正覺,正覺之道』之意,即正確的覺道.
總結為『無上正等正覺』之意,亦即佛果菩提.

Q:為什麼要迴向給阿耨多羅三藐三菩提？
A:所謂『迴向』,就是在預知自己所作的事情(業因),從因果的必然性,得知將來
必然產生結果(業果)的情況下,將因果業力以願力(發願或發誓的力量)重新導向另一個不同的結果(業果).
當然,『迴向』有『正迴向』與『非正迴向』之別,而一般佛門所謂的『迴向』,即為『正迴向』,也就是『正願迴向』之意.
迴向阿耨多羅三藐三菩提,就是菩薩道行者將所行利他正業,以正願迴向獲取無上正等正覺,而不取其他世出世間種種福報,藉以避免因受其他福報,而導致大誤菩提正業.
另有一個等值的迴向,即:迴向薩婆若智,就是迴向一切種智,也就是迴向無上佛智.
不過個人認為,一般佛門行者迴向阿耨多羅三藐三菩提,不可能正確而獲得最佳效果.原因是他們心目中阿耨多羅三藐三菩提的圖像不正確,而其實這是菩薩摩訶薩境界.然而這是可以補正的.
方法是發願:我(自稱)今以此所成就之利他事業,不取其他世出世間種種福報,唯願迴向,如諸佛所知,諸佛所解,諸佛所願之阿耨多羅三藐三菩提(或無上正等正覺),願速成就無上佛果.

Answer 6

為什麼要迴向給阿耨多羅三藐三菩提?

因為菩薩深知緣起法則，知道一念清淨即有無量功德，何況無量時間，常行以六波羅密等利益有情眾生.
菩薩有無量無邊的功德，但是功德或著福德並非菩薩所追求的目標，所以菩薩將功德迴向菩提，這樣子做的目的是.
1.不執著貪愛其無量善行之功德或福德.如金剛經說:菩薩以無我人眾生壽者，修一切善法，得無上菩提
2.深知功德的業行是為空性，菩薩深入般若不執著功德.
3.為使菩提願早日達成，將之迴向菩提，有精進之意.
4.為堅定發願的意志，菩薩發願上求佛道，下化眾生，但在生死煩惱的三界中，恐怕迷失了當初發菩提心的大志願，所以菩薩以迴向法時時提醒自己.
5.以功德迴向菩提是修慧，又菩薩為利益為布施一切眾生是修福，如此福慧兩者互相增上，能使菩薩加速菩提心願的實現.
阿彌陀佛

Answer 7

標題：云何能疾得阿耨多羅三藐三菩提



眾所周知：學佛修道者都欲於今生能了脫生死，超出三界，來世不要再墮落六道輪迴，是故有修『四諦法』者，欲證阿羅漢果；有修『十二因緣法』者，欲證辟支佛果；有修『六波羅蜜』者，欲證阿耨多羅三藐三菩提。然而欲一生就辦，誠非易事，尤其欲證『阿耨多羅三藐三菩提』，更是難上加難，故本師 釋迦牟尼佛大慈大悲無問自說，開示三根普被、利鈍全收之『念佛法門』。此法門依＜阿彌陀經＞開示，須先修得『念佛三昧』，方能在臨命終時，得西方三聖現前接引。云何能得念佛三昧？云何能得阿耨多羅三藐三菩提？依＜菩薩念佛三昧經＞所云：若菩薩欲得修習諸佛所說『念佛三昧』，欲得『親近諸佛如來』，復欲疾得『阿耨多羅三藐三菩提』者，應當勤修下列諸法：

（一） 安住決定之心（信心），永捨不決定心。

（二） 捨我見（我執）心，知無我（諸法無我）心。

（三） 觀此身如水聚沫，觀於色陰當如芭蕉。

（四） 觀受陰如水上泡，觀想陰如熱時焰，觀行陰如空中雲，觀於識陰猶如幻化。

（五） 深生怖畏之想，具足慚愧之心。

（六） 捨不怖畏而作怖畏，捨無慚愧修慚愧心。

（七） 具舍摩他（止）毘婆舍那（觀）。

（八） 以方便智捨我無我，習智脫及三空門（空解脫門、無願解脫門、無相解脫門）。

（九） 深知三受（苦受、樂受、不苦不樂受）生起（之真諦），捨離三不善根（貪瞋癡），起於三昧之聚。

（十） 觀諸眾生猶如我身，觀四念處身受心法，觀四食（搏、觸、思、識）患作無食想。

（十一） 修不淨想及以慈悲，安住於喜令捨具足。

（十二） 起諸禪定而不味著，不毀呰一切諸法。

（十三） 此身不實猶如幻焰，不樂長壽應當捨離。

（十四） 善防護心習學多聞，不慢於法勤護不謗，即得聞才及以法才，既聞法已守護是義。

（十五） 尊重佛法恭敬僧寶，近善知識遠離惡友。

（十六） 不著世俗言論之味，恒能不離阿蘭若行。

（十七） 心常平等憐愍眾生，其心不退不懷嫉妒。

（十八） 稱量諸法心不染累，分別一切無數諸法，常求甚深方等經典，信心堅固不生疑慮。

（十九） 諸佛功德之所生處，當如是真實其心，摧伏憍慢至意聽受。

（二十） 增長正法離殺盜淫，懶惰貢高是非之心，捨存真我邪謗之說，除穢亂語滅諸諍論。

（二十一） 心樂安住布施持戒，忍辱精進禪定智慧，諸波羅蜜皆悉具足。

（二十二） 能捨頭目心不退沒，如四大姓不可改易，身意精勤不顧軀命，於四供養心無貪著。

（二十三） 安住十二頭陀之行，不求己利及以名譽，捨心愛滯得四神足，離四顛倒及煩惱刺，渡於四流於四威儀，修四念處令得五根，修行五力捨於五結，不求五欲福報之慶，捨五穢心修五解脫。

（二十四） 善知五陰棄六欲處及六身受，除六愛身修於六念，知六識分勤求六通，修七覺意深知七界（即害界恚界出界欲界色界無色界及以滅界），除斷七使及七識住，捨八懶惰去八妄語。

（二十五） 知八法得八大人覺，知八解脫修八正道，捨於眾生九居之處，除九慢法放棄九惱，親近修學喜等九法，又復勤習九次第定，捨十不善行於十善，方便精勤求佛十力。

由此觀之，學佛修道者欲得修習諸佛所說『念佛三昧』，復欲疾得『阿耨多羅三藐三菩提』，應當勤修如上所述諸法，並教化受持，即能得諸佛所說『念佛三昧』，復能疾得『阿耨多羅三藐三菩提』。

總而言之，學佛修道者只要能得『念佛三昧』，即能疾得『阿耨多羅三藐三菩提』，何以故？蓋如同大藏經及古德所云：（1）念佛就是修行；（2）念佛殊勝方便；（3）念佛能消業障；（4）念佛不求福報；（5）念佛最為穩當；（6）念佛能斷煩惱；（7）念佛速了生死；（8）念佛具足戒定慧三學；（9）念佛普攝群機；（10）念佛可度眾生；（11）念佛得成佛道。只要深知念佛真諦，如教修行，具足信願行三資糧，即能一念相應，一念佛；念念相應，念念佛；證唯心淨土，見自性彌陀，即成佛道。是故，應常如是迴向：『願我臨終無障礙，彌陀聖眾遠相迎，觀音甘露灑吾頭，勢至金臺安我足，一剎那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池，蓮花開後見慈尊，親聽法音可了了，聞已即悟無生忍，不違安養入娑婆，善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事，我願如斯佛自知，畢竟當來得成就。』願與諸仁者共勉之！Friday, May 17, 2002

Answer 8

一般注釋
意譯無上正等正覺、無上正等覺、無上正真道、無上正遍知。「阿耨多羅」意譯為「無上」，「三藐三菩提」意譯為「正遍知」。乃佛陀所覺悟之智慧；含有平等、圓滿之意。以其所悟之道為至高，故稱無上；以其道周遍而無所不包，故稱正遍知。大乘菩薩行之全部內容，即在成就此種覺悟。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，則譯為「無上正真道意」。　又梵語 anuttara-samyak-sabuddha，音譯阿耨多羅三藐三佛陀，意指完成阿耨多羅三藐三菩提之人，故一般譯為「無上正等覺者」。此係佛陀之尊稱。又可省略阿耨多羅，而僅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。

佛學院注釋
三藐意譯三德
一、法身德，為佛之本體，以常住不滅之法性為身者。法身即法身之德。
二、般若德，般若譯曰智慧，法相如實覺了者。報身為般若之德。
三、解脫德，遠離一切之繫縛，而得大自在者。應身為解脫之德。

三菩提意譯三因佛性
一、正因佛性，離一切邪非之中正真如也。依之成就法身之果德，故名正因佛性。
二、了因佛性，照了真如之理之智慧也，依之成就般若之果德，故名了因佛性。
三、緣因佛性，緣助了因，開發正因之一切善根功德也。依之成就解脫之德，故名緣因佛性。
金光明玄義曰：「云何三佛性？
佛名為覺，性名不改，不改即是非常非無常，如土內金藏，天魔外道不能壞，名正因佛性。
了因佛性者，覺智非常非無常，智與理相應，如人能知金藏，此智不可破壞，名了因佛性。
緣因佛性者，一切非常非無常功德善根資助覺智開顯正性，如耘除草穢掘出金藏，名緣因佛性。」

Answer 9

不對這句話的意司是得到無上正等正覺的智慧應該是這樣解釋

Answer 10

何謂阿耨多羅三藐三菩提？答：阿耨多羅三藐三菩提。阿：譯為無。耨多羅：譯為上。三藐：正等。三菩提：正覺。整句的意思是「無上正等正覺」之義。