得聞是經不驚不怖不畏。因何驚怖畏；驚怖畏什麼呢

Question

於「金剛般若波羅蜜經」中云：

若復有人。得聞是經。
不驚不怖不畏。當知是人。甚為稀有。

請問「『因何』不驚、『因何』不怖、『因何』不畏」呢？
請問「不驚『什麼』、不怖『什麼』、不畏『什麼』」呢？

請問「『因何』驚、『因何』怖、『因何』畏」呢？
請問「驚『什麼』、怖『什麼』、畏『什麼』」呢？

懇請各位前輩大德善知識惠予提供「感想心得」指導開示。
不才由衷感恩。恭敬合十感恩。阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。

再次感恩各位前輩大德。阿彌陀佛。
恭敬合十。感恩喔。南無阿彌陀佛。

♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫

感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

Answer 1

不驚不怖不畏。當知是人。甚為稀有。
不知不覺愚痴之人當然什麼都不怕，
只有他最大，知識領域的頭腦也。
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛！

Answer 2

空.並不是沒有.無的意思.
空的意思是[不著.不染.]

既然我們都是空.又何來打字人?

禪宗所謂的空.是指意會.非言傳.
有空這個字.已是強說.

2006-03-30 02:29:41 補充：
離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜

2006-03-30 14:19:48 補充：
冰紅茶兄.末學認為您在佛學的文字相.了解的並不透徹.(並沒有批評您的意思)但您的向學之心是值得鼓勵的.

末學並無高您一等的證量.可以指正您.所謂的空是不是您所執的空相.但是.末學可以建議您.多開幾版殊勝的空義問題.來讓眾善知識與您與末學多交流.共參.

或許您與末學有福.能引到一些大德善知識菩薩.來作解說與開示.甚麼是"空"?甚麼是"斷滅相"?甚麼是"體"與"用"?

阿彌陀佛.希望我們都能有福報.真了如來真實義.

2006-03-30 19:16:38 補充：
冰紅茶大德:

末學在等您開版.釋"空"實義.聽了您的解釋.末學覺得仍有疑義.是不是請您開版大轉法輪?

2006-03-31 00:18:02 補充：
知了.感恩.阿彌陀佛.

Answer 3

ans:因為[不住]

菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。

Answer 4

各位大大
有些是不是用語言文字就能解釋清楚的
同樣是"空"的概念 再你闡述時就不空了.... 請這位大德按照目前的方式念或修持 你一定會知道的....

就好像經典所講的"不可說"
ps:不可說不是不用說、不可以說喔

Answer 5

金剛般若波羅蜜經云：
若復有人。得聞是經。
不驚不怖不畏。當知是人。甚為稀有。

先翻成白話文：如果有人聽到這本經所說的道理，能夠不害怕、恐懼，應該知道這種人非常地少。

一般人看到這本經而不會感到恐懼是因為他們對經文的涵義根本就不瞭解，所以當然也不會感到恐懼，正如同「初生之犢不畏虎」，為什麼剛出生的小牛對老虎不會感到恐懼？因為牠不認識老虎、不瞭解老虎的厲害所在，所以不會感到恐懼。

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，……。我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。

為什麼須菩提要哭，他說：「世尊你所說的這本這麼深奧的經典，弟子我相信、瞭解、受持不是難事，可是以後的眾生能相信、瞭解、受持，這種人一定很少啊！ 須菩提擔心眾生不能相信、瞭解、受持這本金剛經，所以哭了。
根據我的判斷，看完這本經能瞭解涵義的人一千個裡面找不到一個，瞭解之後能相信的，可能不到二分之一。為了使大家瞭解，我現在來講述這本經的重要概念。

無我相：沒有「我」，大家不要有「自己這麼一個人」的概念，不要以為自己能看到東西，能聽到東西，能思考事情，就以為有個「我」的存在
無人相：同理可證
無眾生相：根本就沒有眾生！嚇到了沒？你所看到的眾生其實是「空」，一切都是幻覺啊！
壽者相：指眾生死後，會在六道中投生的概念，也就是輪迴的概念。無壽者相是什麼意思？就是沒有輪迴！！！嚇到了沒？對，你沒看錯，「沒有輪迴」！
很多佛教界的法師講到壽者相的時候不是呼攏帶過，就是解釋錯誤，壽者相不是什麼長壽的人的相，大家不要誤會了，它就是輪迴的概念。

爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我 ，是人行邪道，不能見如來。」
意思是說：如果有人用色身來見我，用聲音來求我，那麼這個人走的就是邪僻不正的道路，不能夠看見佛。 所以如果大家也不想看見佛，就繼續唸你的阿彌陀佛吧。

一切有為法都是空，這個概念比較簡單，就不講了。

「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
再來講一個更勁爆的，沒有佛！對，沒有佛！這裡講的如來就是佛的意思，並不特指釋迦牟尼佛，而是泛指所有的佛，佛就是不從任何地方來，也不到任何地方去，言下之意是什麼？沒有佛。如果一定要說有佛的話，佛在你的心中。

金剛經總共五千個字，字面上看起來都沒有提到「空」，但其實它就是在講「空」的意義。有為法都是空，佛經就是有為法，所以佛經裡寫的都是空，五蘊、六入處、八正道、十二因緣、輪迴、佛、菩薩，全都是空，全部都不曾存在過。為什麼李登輝讀完金剛經的感想是：諸法皆空，自由自在？因為他瞭解到當你瞭解各種道理都是空，才能不受道理的拘束，才能自由舒適。他一個那麼聰明的人講話不會亂講，大家可以好好體會。

好了，講到這裡一定有很多人覺得我在胡說八道，覺得我在誤導大家，說不定十個人看完沒有一個相信的。如果大家對於我的論述有疑問或是覺得我說錯的，都歡迎發言，我會補充解答。

2006-03-26 21:10:47 補充：
壽者相的定義是從教育部國語辭典查到的
剩下的都是我自己的意見
這種見解我也沒在別的地方看過

2006-03-28 09:54:48 補充：
不對，空或不空與做或不做、想或不想無關
我們現在就已經是空
無論我們怎麼想或什麼也不想，都是空
就是所謂的「當體即空」
這位大大還沒悟。

如果空的概念無法用語言文字解釋清楚
那麼又如何使別人瞭解「空」呢？
用心電感應嗎？ 還是像古時候的禪師拿棍子敲他？ 還是希望他哪天突然自己領悟？
那麼600卷的大般若經又是幹嘛用的？

2006-03-30 09:28:21 補充：
不著是什麼意思？不執著？還是不接觸？

打字人是我們的物質現象，就是色
你看到，你以為有這些打字人，其實他們自始即不存在。
如果以為要把所有的東西都消滅光光才是空，那就錯了，我們現在就是空，也就是所謂的「當體即空」
我認為空可以言傳，否則語言文字是幹嘛用的？不就是表情達意嗎
否則佛陀、古往今來的法師們就不用說法啦，靜靜地讓大家自行體會不就好了？

2006-03-30 09:31:44 補充：
金剛經：「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。

這裡的諸法不是只單指佛法，而是指一切的物質現象和精神作用。佛陀叫須菩提不要說一切都消滅了。涵義是說：一切本空，你也沒有辦法消滅他們，一顆蘋果種出來，你把它吃掉，蘋果被消滅了；而「空」是這顆蘋果沒有被種出來，那你要如何把它吃掉、消滅它？

我發現無所謂大大最近好像懂得比較多了，有進步

2006-03-30 15:52:09 補充：
這是可以討論、辯論的
你說我對於文字相的了解並不透徹，是指我的哪一個論述呢？可否舉實例
對就對，錯就錯，有錯大家隨時可以指出，我不會怕認錯，因為每個人都有說錯、想錯的時候
我之前在很多個知識問題解釋過「空」了。有一間房間，裡面可以裝桌子、椅子、吊燈、化粧台、窗簾…，把桌子、椅子等等全部的東西都拿出來，房間裡就一無所有，「空」的意思是，連這間房間都沒有的一種狀態，因此這些東西即不會存在，也不會不存在，不能說它有，也不能說它無，這種空的狀態是可以去想像的。
其實我前面那個意見舉的蘋果的例子就是在講空了。

2006-03-30 15:59:58 補充：
瞭解、領悟「空」是大智慧，是一種解脫的辦法，它就是載你航向彼岸的一艘竹筏，以「空」為中心思想去想各種問題不是你所謂的「執空」，況且佛經上也沒有執空的名詞吧，要嘛說「執著於空」，要嘛說「著空相」，我覺得執空的名詞是不妥的。
佛陀說了22年的般若，後人集結為600卷的大般若經，其中心思想都在講「空」，我們能說佛陀「執著於空」嗎？就因為這個概念很重要，又有很多人不懂，所以才要一再地闡述。

斷滅相就是：認定要把所有的東西統統消滅光光才認為是空，例如有人以為要心裡沒有任何念頭才是空，這是一種錯誤的觀念，我們現在就已經是空了，只是你不瞭解，或不願意瞭解罷了。

2006-03-30 21:37:25 補充：
有啊，已經開了
標題叫做：大家一起來解【空】
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1206033007232

Answer 6

佛印之如是。如須菩提所說。莫生疑念。故重衣如是如是也。若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有者。此猶成前第五段。明須菩提言所以不虛可信。正如是者。明此人已得初地無我之解。離五怖畏。無有疑濁。故聞經不驚怖畏。若依世辯解義。以後釋前。何故不驚。以不怖。何故不怖。以不畏。如是次第也。又復不驚者。謂身相中待初地無我解。離五怖畏。聞諸法無我。身無懼相。故曰不驚。不怖者。在於心中。聞諸法無我。內心決定不疑。故曰不怖。不畏者。身心畢竟不謗也。又解明此人以得聞慧解故。初聞大乘無我教。一住情安於理。故曰不驚。得思慧解故。生深信不疑。故曰不怖。既生信已得修慧之解故。修不毀謗。故曰不畏也。當知是人甚為希有者。如來重舉述成上文。不異前釋也

Answer 7

若有人得聞是經,還是没像看到鬼一樣,可以問他:[你為何不會像一般人那樣大吃一驚,認為怎麼會有這樣怪怪的説詞呢?你為何不像一般人所擔心的,恐怕繼續學般若的話,有可能會有那麼一天,因此而四大皆空,或者失去自己尚擁有的東東呢?你為何不像一般人所擔心的,畏懼放手之後,可能會失去爭名奪利努力求取功名的上進心,以致於到頭來變得兩袖清風,甚至一無所有,因而把學般若從此視為錢途的障碍呢?如果他回答:[你所説的那些都是白擔心了,因為經上説的跟我的心態雷同,我覺得人生本來如夢如幻,是經解我,我亦解經;二千五百年前,佛心如此,今天的我,心態也是如此,以後還是會有人有這樣的心態,今天我的心這樣,我想十方世界也同樣有很多人是這樣的心態,這種説詞經得起時代考驗,經得起環境考驗,古今因為這樣的説詞在在有人信受,因此,我很安慰.]

Answer 8

佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希有。 須菩提尊者前面所說的話，佛在這裡給他印證「如是如是」。須菩提前面說「信解受持，是人則為第一希有」。佛在這裡補充：如果有人聽到這部經他「不驚不怖不畏」，那就很難得。世尊補充這幾句，我們聽了不驚、不怖、不畏。世尊在此讚嘆「甚為希有」，是讚嘆我們，我們個個有分。由此可知，菩薩與佛說的不一樣，須菩提是菩薩，佛比他講得圓滿，菩薩說的我們沒有分，佛一說我們個個有分。「不驚」是相信。「不怖」是多少也懂一點。「不畏」是我們也能夠修，高深的功夫不敢說，但是粗淺的功夫，總還是有機會。這樣的功夫，想要了生死、出三界，當然很難。但是要用它來幫助念佛，那的確相當得力，這使我們聽了之後，非常歡喜，可見金剛經對我們也有用處，我們沒有白念啊！阿彌陀佛...我要讚嘆師兄你求法的精進勇猛之心遇疑則求解　離苦得樂之境界近矣．．．^_^

2006-03-25 09:46:47 補充：
請問「『因何』驚？．．．請問「驚『什麼』？阿彌陀佛！～這是我這種初習淺學之輩．欲問師兄您的問題的啊^^"怎麼您反問於我們呢?^^||一心成佛的人．是無所驚怖的就沒有可以令我們驚怖的東西啊．．．．＞＿＜為何而驚？．為啥而驚？．．．我也不明白說．．．因為沒東西可以驚咩ＱＱ

2006-03-25 09:56:38 補充：
因不信佛法　對佛懷疑所以產生驚怖與疑惑的．．．其他善知識是這樣說的．．．不知道師兄以為如何？＠＠一心學佛之人　鬼神不能侵．毒害不能加刀劍不能傷及分毫．．．走到哪裡　都有諸佛菩薩護持擁護的人還需懼怕什麼．．．就除非汝生疑而破信忘失其本心．．．＠＠

2006-03-25 10:01:12 補充：
（金剛讚）

斷疑生信　絕相超宗　頓忘人法解真空

般若味重重　四句融通　福德嘆無窮

南無金剛會上佛菩薩（三稱）

2006-03-26 15:13:35 補充：
各位師兄對於經典的認識頗深　令人讚嘆大乘．．．阿彌陀佛^^

Answer 9

證此如來藏，從來離見聞覺知，從來不會六塵，從來就是那麼清淨；而眾生從來喜歡見聞覺知，從來喜歡六塵，從來就有「我」存在，不清淨故，所以佈畏。