西藏活佛到底有幾個???

Question

在新聞看到台灣又出一個8歲活佛，但西藏喇嘛不拜。

但看到之前台灣有出ㄧ個西藏活佛菩曼仁波切，最近又有一個西藏活佛盛噶仁波切。

現在想問得是西藏活佛每ㄧ代應該只有一個吧？為什麼現在西藏活佛那麼多？

Answer 1

西 藏 和 蒙 古 地 區 產 生 認 定 活 佛 轉 世 制 已 有 七 百 餘 年的 歷 史 ,起 初 是 沒 有 多 少 活 佛 ,只 有 少 數 幾 個 。 轉 世 的 制 度 是 從 噶 舉 巴 開 始產 生 的 ,以 後 普 及 到 其 他 各 教 派 中 。 在 歷史 上 ,認 定 活 佛 以 後 由 各 自 的 寺 院 供 養 ,對 佛 教 的 繼 承 、 管 理 、 宏 揚 以 及 主持 各 寺 院 、 滿 足 該 地 區 人 民 的 宗 教 願 望 、 從 各 方 面 宏 揚 民 族 文 化 等 方 面 發 揮 了 積 極 的 重 要 的作 用 。 由 於 發 揮 了 好 的 作 用 ,宗 教 徒 和 廣 大 的 信 徒 均 將 對 活 佛 極 為 尊 崇 ,對 此 抱 予 極 大 希 望 的傳 統 或 習 慣 也 就 自 然 地 產 生 了 。http://www.xizang-zhiye.org/b5/arch/writings/banchan/banchan6.html  西藏活佛轉世制度活佛轉世的由來   活佛轉世是藏傳佛教特有的傳承方式，由噶瑪噶舉派的黑帽系於西元13世紀創立。    西元14、15世紀之交，藏傳佛教格魯派（黃教）創立。創始人宗喀巴，一生收了三個最重要的弟子：甲曹傑、克珠傑（一世班禪）和根敦朱巴（一世達賴喇嘛）。   根敦朱巴圓寂後，爲防止內部分裂，襲用了噶瑪噶舉派的轉世辦法，由根敦朱巴的親屬及部分高僧指定後藏達納地方出生的一名男孩爲根敦朱巴的轉世，這就是二世達賴根敦嘉措。由此形成達賴喇嘛活佛轉世系統。1653年，清王朝順治帝冊封五世達賴爲“西天大善自在佛所領天下釋教普瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，以中央政府的冊封形式確定了達賴喇嘛的封號和地位。此後，曆世達賴喇嘛經中央政府冊封以確認成爲一項歷史定制。1645年，清王朝駐西藏的地方首領贈予羅桑曲結“班禪博克多”的尊號。這是班禪名號的正式開端。其前三世班禪是追認的。四世班禪圓寂後，後藏托布加溪卡的一位幼童被認定是他的轉世靈童。這樣，格魯派又建立起一個班禪活佛系統。1713年，清康熙帝正式冊封五世班禪爲“班禪額爾德尼”，並賜金冊金印。從此，歷代班禪額爾德尼須由中央政府冊封方得以確認，也成爲一項定制。班禪額爾德尼活佛轉世系統取得了與達賴喇嘛轉世系統平等的宗教地位，從而形成了達賴喇嘛和班禪額爾德尼兩大活佛系統。確認靈童的“金瓶掣簽”制度在歷史上，大活佛轉世靈童的認定曾經由“吹忠”（即護法喇嘛）作法降神禱問指定，由此引發賄賂、假託神言、任意妄指之風。當時轉世靈童多出自王公貴族之家或出自族屬姻婭，一些上層貴族或大喇嘛乘機操縱了宗教大權。清高宗年間，噶舉派紅帽系十世活佛藉故要分紮什倫布寺的財産，失敗後勾引廓爾喀入侵後藏。清政府擊退廓爾喀入侵之後，諭令進藏官員籌議善後章程。1793年乾隆帝正式頒佈《欽定藏內善後章程二十九條》，明確規定：“大皇帝爲求黃教得到興隆，特賜金瓶，今後遇到尋認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於簽牌上，放進瓶內，選派真正有學問的活佛，祈禱七日，然後由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦像前正式拈定。”認定達賴、班禪靈童時，“亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在簽牌上，同樣進行。”同時頒賜一個金瓶於拉薩大昭寺（後移布達拉宮），專掣達賴、班禪等藏族大活佛；再頒賜一個金瓶於北京雍和宮，掣定蒙古族的大活佛，形成了以“金瓶掣簽” 認定活佛轉世靈童的制度。http://www.gdtravel.com/wenhua/diangu/diangu001.htm

Answer 2

簡單講,活佛就如同我們廟宇的住持,
而就看他在人世時的修為及道行有多高,或者曾許下什麼濟世修行的宏願,
所以有些活佛會一再轉世,有些只轉一世,甚至有些活佛尚在人世,它的靈也會轉世,所以也有一個活佛轉世變為兩個的...

Answer 3

他們沒有"活佛"那是我們的翻譯仁波切是指很珍貴的意思,乘願而轉世所乘的願就是繼續回到這世上利益眾生,每一間寺廟都有一位以上的仁波切,有的寺廟大有的寺廟小還有就算是仁波切也有分誰認證的與前幾世的修為如何,如果你相信有前世那你自己也有阿,只是他們前世是出家人今生被找到,現在很多都是假的,還有西藏人大多數還是以達賴喇嗎供唐倉大師等人認證的為相信對象

2006-04-23 00:01:24 補充：
我聽一位剛到印度的出家人丹真說,大陸所認證的班禪到他們家鄉時.所有出家人不願意迎接,結果大陸的當地武警通通剃光頭穿出家人的僧服迎接,快要笑死我了,對了我因為朋友學瑜迦我無聊跟著去印度結果意外認識了許多出家人朋友,也認識了幾位仁波切,沒有宗教信仰的我算是開了眼界也愛上了藏文,所以跟著他們在印度過了些日子,對了= =那邊生活環境不好我待的地方是管制區,聽說是生活環境不好不對外國人開放,要花錢辦許可證..我算是緣分.給我深入核心,混到裡面開了眼界...
那些師父對我說

2006-04-23 00:05:39 補充：
就算是仁波切也要學習,有著仁波切的名號這一生不修行,或是發不好的心,那也沒有意義,一切在於那顆心...就算修行了沒有修心那還是一樣的,當下的那個念是最重要的,當然還要付諸行動....仁波切就是一個名稱而已

Answer 4

西藏有很多寺廟
每個寺廟都有住持<台灣叫住持>西藏稱活佛
因而有多少寺廟 就有多少活佛

Answer 5

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阿彌陀佛！

願大家日日是好日，

天天都有好心情！





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Answer 6

如果要以某佛經的說法，來否定某經或是某說的說詞，那大可說這一句「若人言如來有所說法, 即為謗佛」

大家都不用說啦，是這樣子的嗎？拿經典來否定別人，真是奇怪！

2006-03-15 13:58:23 補充：
→→對於藏密根本的了解很有幫助

只要到知識＋搜尋一下，貴會的說法就是一直在重複貴會所要的文章，為什麼不貼出密宗的其它說法呀？

Answer 7

西藏密宗諸活佛、法王、仁波切被刻意的認證出來，然而，一切三地滿心的菩薩皆已離【胎昧】，若過去世皆有其大證量且今世乘願再來，根本無須認證也，顯然，藏密諸多被認證出來活佛、法王、仁波切實乃欺誑眾生也。

今有自己舉教證來證明自己是【鈍根人】的藏密黃派行者羅丹不懂此理而屢屢質難，故末學今舉證以破斥西藏密宗【活佛轉世】邪說---

《瑜伽師地論》卷二︰「云何四種入胎。一正知而入。不正知住出。二正知入住。不正知而出。三俱能正知。四俱不正知。初謂輪王。二謂獨覺。三謂菩薩。四謂所餘有情 」

由當來下生 彌勒尊佛此段論文即知，有相當證量的菩薩俱能正知入胎、正知出胎。

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《佛說十地經》卷三：「清淨安住厭離心，離欲無退及堅固，熾然勇健勝妙廣，以此十心入三地；……為聞法故皆能受，何況人中諸苦事，聞已如理正思惟，獲四靜慮四等至，四無量心五神通，不隨其勢而受生；……」

佛說三地菩薩已四禪八定、五神通俱足，故 佛於宣說三地菩薩諸功德的同卷經文《佛說十地經》卷三：
「以宿住智隨念。無量諸宿住事謂能隨念。自他一生二三四五至十二十三四五十。乃至百生多百多千多百千生。成劫壞劫及成壞劫乃至隨念。無量成壞劫隨念百劫隨念千劫百千劫俱胝劫百俱胝劫千俱胝劫百千俱胝劫。乃至無量百千俱胝那庾多劫皆能隨念。謂我宿生曾在某處。如是名如是性如是種族如是形貌。如是飲食如是壽量如是久住如是苦樂。從彼處沒來生此處。從此處沒往生於彼。如是形貌如是言說。若略若廣諸宿住事皆能隨念。」

既然三地菩薩已有宿命通，能隨念自他有情無量劫諸往事，乘願再來的三地滿心以上的菩薩又何須再經認證呢？顯然西藏密宗所謂【活佛轉世】之說乃是欺誑眾生也。

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《楞伽阿跋多羅寶經》卷二︰「大慧。云何三昧樂正受意生身。謂第三第四第五地三昧樂正受故。」

復次，既然三地滿心菩薩已證神足通，且有意生身，並且不隨業受生，於入胎後可以意生身、神足通遊於他處，故三地滿心菩薩絕無再有【胎昧】可言也，故三地滿心即是聖 彌勒菩薩所開示於俱能正知出入胎之菩薩也。

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聖 無著菩薩《攝大乘論本》卷三︰
「何故三地說名發光。由無退轉等持等至所依止故。大法光明所依止故」

《十地經論》卷五：
「經曰。『諸佛子。菩薩善清淨心行第二地已。欲得第三菩薩地。當起十種深念心。……』

論曰。『是中十種深念心者。……八依禪定自在有力。雖生下地而不退失。……』」

天親菩薩亦言三地菩薩依禪定自在之力雖依願受生，然絕無退失也。

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不論理證，或者諸 佛菩薩之聖教以觀，皆證明三地滿心以上的菩薩絕無【胎昧】，故無【隔陰之迷】，因此，西藏密宗這些需要經過認證的所謂乘願轉世而來的活佛、法王、仁波切…等，方乃藏密黃派弟子羅丹口中的神棍也，欺誑眾生之禮拜、恭敬、供養，復又以其邪謬的【男女雙身雜交法】教導眾生，陷害無知眾生誤學邪法而輪墮惡道，故西藏密宗真為 佛所預記的邪魔之法也。

黃派弟子羅丹不知三地滿心以上的菩薩已離【胎昧】而去讚歎、信受這些需要經過認證的所謂活佛、法王、仁波切，絕非有智之人也。

Answer 8

要試他們還不簡單
請他們 禪坐 三年不動不吃不喝 就知 真假了^^~

2006-03-13 22:24:41 補充：
要試他們還不簡單
請他們 禪坐 三年不動不吃不喝 就知 真假了^^~