請教「外不著相謂禪，內不動心謂定」此言作何說明

Question

聞道「外不著相謂禪，內不動心謂定」，此言作何說明？
此處「外不著相，內不動心」之「禪定」依「般若」嗎？
懇請各位大德善知識以簡單白話文指導開示。阿彌陀佛！

♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫

感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

Answer 1

善知識，明心師兄已說得很明白了，知道的就知道了。六祖壇經經文：善知識，何名禪定。外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。本性自淨自定。只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。善知識，外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。淨名經云：即時豁然，還得本心。菩薩弁經云，我本性元自清淨。善知識，於念念中自見本性清淨，自修自行，自成佛道。學人們在世間的大染缸中，常常著相，常常住色聲香味觸法生心，但就有那麼一剎那，忽然自己能知道自己著相了，忽然自己能知道自己是住色聲香味觸法生心了。那個動態的剎那過程，正是惠能大師告訴弟子們『吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面。諸人還識否？』的那個的作用，所以惠能大師引用淨名經云：即時豁然，還得本心。菩薩弁經云，我本性元自清淨。上述這個『見』著相而能離相的過程，惠能大師稱之為『禪』。禪的真義以及另一個角度（一）禪或稱禪那為梵文，意為「靜慮」或「靜思惟」，六祖惠能示眾云：善知識，何名坐禪。此法門中無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐，內見自性不動，名為禪。善知識，何名禪定。外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。本性自淨自定。只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。善知識，外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。所謂內見自性不動，名為禪。所以禪是個動態的過程，經過這個過程發現了生命的本來性質與功能，即「明心見性」。這個動態的過程，用開圓老師太的六字箴言形容最恰當，「感受、領悟、覺醒」，所以什麼是禪：禪就是「感受、領悟、覺醒」。感受，不離見聞覺知；領悟，是觀念的轉變，是生命層次的提升；覺醒，是付諸行動，我所應作，所不應作。底下用幾段有深義的經文及偈子，來說明為什麼禪就是「感受、領悟、覺醒」。（一）       雜阿含238經舍利弗白佛言：世尊！我今於林中，入空三昧禪住。佛告舍利弗：善哉善哉！汝今入上座禪住，而坐禪。若欲入上座禪者，當如是學：若入城時，若行乞時，若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起欲，恩愛、愛念、著不？作如是觀時，若眼識於色有愛、念、染著者，為斷惡不善故，當勤欲方便堪能，繫念修學。譬如有人，火燒頭、衣、為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。若觀察時，若於道路，若聚落中行乞時，若出聚落，於其中間，眼識於色，無有愛、念、染著者，彼願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習。是名於行、住、坐、臥，淨除乞食。是故，此經名清淨乞食住。 （二）       長老偈（巴利三藏經藏）第二品19  昆札勒長老偈小傳：昆札勒，舍衛城婆羅門種。青年時隨佛出家，但因心中不能平靜，遲遲未得果位。一天外出化緣，見到了修渠者、造箭人和做車輪的木匠。回來午休時回想起一路所見，心想：水可隨人意而流動，木可隨人意而變形，我為何不能調伏自心呢？於是專心修煉，終得羅漢果位。修渠者治水  造箭者調箭木匠鑿木料  持戒者調心 第四品45  拉瑪尼耶維哈爾長老偈小傳：拉瑪尼耶維哈爾，王舍城一長者之子，青春欲盛。一日見一班官差懲罰一個偷情的姦夫，知邪淫之罪過。後到佛處聽法，披剃為僧；但其情欲未斷，又貪享受。見信眾虔誠供養僧人，心中不安，便想還俗。時見一拉車的牛摔倒在地，復又站起。心想，牛尚且可跌倒而復起，繼續前進，我陷入煩惱之後為什麼不能重新振作，用力修行呢？於是向優波離懺告，之後努力修觀，終成羅漢。良牛甚馴服  累倒復站起智者亦如是  佛之聲聞弟 第七品63  帕克長老偈小傳：帕克，生於天臂城釋迦族。幼年時因風濕病致使一腿癱瘓，故名帕克（意為偏癱），治癒後其名未改。見佛回故里顯神通心生敬仰，出家到林中修業處。一天入村乞食，在一樹下小息時，見一鷹銜一片肉飛行，另一隻在後追趕；二鷹相爭，肉片掉落，被第三隻應捉起，卻又引得另外一隻鷹上來爭奪。僧見此情景悟出了道理：一切財產、名利，皆如此肉片一般，會引起諍鬥、糾紛，造成痛苦。唯有出家修道，才能斷貪證果。他邊行邊思，齋後午休時便證為羅漢。死者因貪欲  輪迴多苦淒當辦我已辦  當依我已依禪觀多喜悅  得達安樂地 二偈集第二品147  難達克長老偈小傳：難達克，占波城平民家庭出身，其兄名巴拉得。聽人說連闊公子三十億耳尚已出家，二人也便剃落為僧。巴拉得不久修得六通；難達克因不能入靜修觀，煩惱未盡，一時未得正果。一天，二人出寺在路邊經行，討論修觀問題時，見一夥商人趕車過路，一輛牛車陷入泥潭，牛奮力拉車，結果自身也陷入泥中。商人把牛卸下，給牠洗澡，餵牠草料，讓牛休息片刻，體力恢復之後再把車套上。牛猛力一拉，貨車出了泥潭。兄弟二人由此得啟發，難達克心想，自己也應如此從輪迴之泥潭中上岸。他以此修觀，很快成為羅漢。（一）好牛甚順從  摔倒復爬起忍受身痛苦  負載鼓勇氣（二）正遍知佛陀  得道有大智聲聞弟子我  如佛親生子請求我佛陀  是我如牛仔第二品148  巴拉得長老偈（一） 難達克快來  隨佛一起行常在世尊前  可聞獅子吼（二） 世尊同情我  故為我披剃今得羅漢果  無束無貪欲

Answer 2

1就是外不著心,內不動相
2如是

________________________________
請詳述你的回答內容(又字數不足了 這樣應該足了)

Answer 3

ZZZZZzzzzz........睡在夢中+從夢醒來=去擾他人生夢境^.^""

2006-03-19 21:28:01 補充：
了知其意
左右難為
我文事小
眾生事大

去了又回的我文
末學己然無所謂
文不求究竟涅盤
因願生而不得已

前輩提醒～～～
末學感恩～～～


祝您~~人生旅途愉快~~加油!!

Answer 4

呵呵
讚嘆大浩呆大德說得好
末學饒舌
另一看法
心可以【安】，覺不可以【睡】要【醒】！

2006-03-03 09:29:30 補充：
睡覺！

覺醒！

2006-03-04 12:24:12 補充：
貪瞋癡三毒熾盛所感召！
覺醒！
放下！

2006-03-13 08:58:50 補充：
《特別回應》
末學愚昧，就試以虔誠粗淺簡單的白話文回應大德；
是您自己身體內的什麼東西在明白的告訴您「外不著相」的？
是您自己身體內的什麼東西在明白的告訴您「內不動心」的？
此處「外不著相，內不動心」之「禪定」，是不是就依「自己身體內的那個東西」呢？

【參考資料】
自見己過的能、心、自性、佛性、真如、不二、實相、法身、如來藏、本來面目、覺、無上正等正覺、阿耨多羅三藐三菩提.....etc.....

2006-03-13 09:00:24 補充：
上面將軍老師說的才是究竟了義。
《末學只是磨牙兼玩耍！不了義。》

行者看明白了嗎！
祝福行者！

2006-03-19 22:00:04 補充：
《上面兩則原是末學回應ईअम्ह्अन्उओ 大德》
因吾善知識老師已有回應
故剪下改貼在下面意見欄
並非專為回應 (如是我聞)~文~ 大德的
不過回應也是要給大家指教的
有指教才有進步
對(如是我聞)~文~ 大德經常說三道四
說圓說扁也沒惡意
識者不瞞
瞞者不識
試探修行心得而已
越有程度者
末學才會越討教
大家加油吧

Answer 5

菩薩您對心經的研究成就無上智慧.

六祖壇經.
外離相即禪.內不亂即定.外禪內定.是為禪定.
菩薩戒經云:我本性元自清淨.
善知識.於念念中.自見本性清淨.
自修
自行
自成佛道

參考資料
般若心經 六祖壇經

Answer 6

外不著相，內不動心
..依自性而行
一切相如船過水無痕
不注於心

Answer 7

此話出自六祖壇經.答案經裡已說.此不贅言.

Answer 8

禪與定不同！
禪，不一定要打坐，卻一定須有「定」的功夫！禪宗說「當下即是」，「當下」便是定的境界，有定的功夫也才有當下可說；能體證當下也才有承當、自在可言。禪宗的思想，與其說超越思想，倒不如如經所說：「不思憶」更為究竟！因為，能思想憶念，便難免妄執分別，所以禪是超越一切思唯、邏輯的，透過修習定的功夫，啟發明度無極，深觀法畢竟空，而能離於一切妄想、分別、執著，免於煩惱痛苦，得到喜悅。
金剛經說：「應無所住，而生其心」。這裡所謂「應無所住」便是指「定」的功夫與境界而言，「而生其心」便是因定而啟之觀照，觀照一切諸法畢竟空，滅色離相，遠離顛倒妄想，見本來自性。請莫要以為觀照，只能在打坐中才能觀，古德說：調息能安心，離相得淨心，觀照實相妙心。

現在很多人學習禪定，打坐、禪七、練瑜珈等等，無非是希望透過修習定使身心平衡、中正安舒。但鮮少人能真正的透過定而體驗進入禪的核心，這其中當然有許多因素致使，甚而大部分的人們在修習時，根本不清楚「禪」、「定」、「靜坐」之分別。禪宗形容一個坐著卻不知所以然的人叫「守屍鬼」、「枯禪」，許多人則反駁說經上提道：「一念不生，即如如佛」。當然，經上所說是絕對毫無疑議的，只是「什麼都不想」與經上所說的「一念不生」是有相當大的不同的。這一點我們仍以金剛經上所說：「應無所住，而生其心」為依歸來說明這道理；通常修習定都透過打坐、靜坐等方法來將心念止息，但上坐是定，下坐之後呢？當面對隨緣而至的境相時，還能將心念止於一處？且在剎那間的九百數心念生滅是不是能在定中一一觀照，就這樣來說便要將它「一念不生」與「什麼都不想」區別開來。而金剛經上所說「應無所住」則於一切時、一切處皆無妄想、分別、執著，這時候自性現前起用，但破執、不破法，離色滅相即是神通。一念不生是死寂嗎？換個方式來說：「應無所住，即如如佛」這樣便一目了然其中理趣了！故，坐下來，不是什麼都不想就好了，那或許讓你暫時得到離欲的安寧，但接著就必須講個保任的功夫！這在唯識學上也提到的，把前面六個識暫時壓伏住，甚至第七、第八識亦令暫時伏住，保持一個暫時清明的狀態直至色身殞滅，進入中陰時不至於隨父母交合之光牽引而流轉再墮輪迴！
坐下來既非是什麼都不想，那麼便要找一個目標，找一個「根本」！這裡便要談到「而生其心」，換一個方式說便是「觀想」。當然，【無住生心】原本一體，在這裡我們將其分作釋義以方便瞭解。觀想源於瑜珈，在印度稱作冥想，冥是集中深入透徹，想要作觀照來說；因為「想」並不能真的解釋他的理趣，因為「想」近於執著相境的原故，而其實觀照的目的在於自在、解脫，所以觀照的義趣在於滅色離相，亦即是「觀空」，使之破除一切妄想分別執著，乃能得到真實解脫，而證悟自在。
觀，我們常說要向內觀，別向外求。這樣子說並沒有不對，只是仍顯得狹隘，佛法，是解脫之法；佛法，一體同觀真實法。是說修觀之時，應於一一觀法中，善能觀察一一法相，直趣無上菩提。我這一本心遍虛空盡是，遍虛空皆自我一真心之中，向內觀不異觀一切法，觀一切法不異觀此一心！所以，祖云：「不識本心，學法無益。」本心不是我一個人的，是十方三世諸佛菩薩皆同此一心，這稱作「隨光同合」。倘若你要找屬於我個人獨有的本心，那麼心佛眾生三無差別是妄語，佛看眾生亦非是佛了！為什麼？因為倘若我這一個本心與婁蟻本心極微妙間若有些許不同，那麼即非是依般若平等智觀故。
依天台宗有析觀、體觀、次第法門觀、圓頓觀。觀有多種，但統歸稱說【觀門】，觀門趣旨粗略的說，在於離相滅色，也即是「何待花落始知空」。但，我們修學析空觀、體空觀…..說滅色入空，這空卻不是耽空溺寂。般若說空，大般若經處處說空，這一個空卻不是什麼都沒有，說真空妙有…..！？是沒錯，但怎麼樣真空？怎麼樣妙有？又或者我們說是空性、性空，可是空性怎麼觀啊？要去觀無相實相豈非是了不可得？要這樣死板板的去修止觀，不等於進了死胡同，比不修的人更糟！這裡，我們換一個方向來說空；現在我們既然以「禪」、「定」為主題，那麼便以禪、以定來說空。既然如此，我們不說「空」了，我們說「大」。怎麼說大，因為這一個空性，周遍沙界、曠兼無際、豎窮三際，那裡不是？你看這山河大地、一草一木，即如微塵之體亦覆如是，這是事法界。雖說相為依因仗緣而起，卻是同歸一理性，這便是理法界。佛說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門」諸位，「正法眼藏」不是那個個人的心眼啊！您諸位的心眼有多大呢？觀我這一個小心眼，能說普門嗎？還能說要普度眾生嗎？菩提心就這麼一點大嗎？….. 世尊呵斥那是「焦芽敗種」！「正法眼藏」正是法，法是心，能於舉止動步，心不外馳，無有輕躁，常在正念成三昧，如法而行，能於境行盡見諸法空相，即如如來菩提心印。諸位還認為六祖所云「本心」； 世尊所說：「正法眼藏」與是您個人那不淨種子那麼小嗎？夠不夠大呢？所以說：「佛祖之道，教觀也。」又說：「一體同觀真實法。」既然無人我相、眾生相、壽者相，又那裏去找一個『我個人獨有的本心』呢？否則， 觀世音菩薩如何能觀世音呢！？

Answer 9

禪定度散亂。我們的心思很亂，禪定就是精神意志集中。《金剛經》上，須菩提尊者發心度化眾生，佛教須菩提尊者，度化眾生最重要的條件就是定慧。經上講：「不取於相，如如不動」，六祖惠能大師的教學，也是根據這兩句話，但他說得淺：「外不著相，內不動心。」「外不著相」就是不取於相，「內不動心」就是如如不動。你能具備這個條件，就可以度化眾生，什麼地方都可以去，什麼境界都可以接觸，因為你有定慧，不會被外境所轉，你有能力轉境界。沒有這個功夫，就去教化眾生，反而會被眾生度了。自己接觸外面群眾起貪瞋痴，合自己意思的生貪戀，不合自己意思的生瞋恚，這是沒有定功，沒有智慧。有定慧的人，順境不起貪心，逆境不起瞋恚心，始終保持自己心境清淨平等，這叫禪定。

禪定不是在禪堂裡面壁打坐，面壁打坐是教初學的。接受訓練之後，離開禪堂，在社會上也要像在禪堂一樣。在工作當中接觸各個層面，心地如如不動，不會被外境所轉，這是修禪定。《華嚴經》上，鬻香長者修禪定，是在最熱鬧的市場。所以，在家裡看電視，或在熱鬧場所唱歌、跳舞、看戲劇，都能保持「外不著相，內不動心」，這是「禪定波羅蜜」。外面境界是表演，清楚明瞭，那是智慧，是「般若波羅蜜」。般若是一切明瞭，不起心、不動念、不分別、不執著，這是定慧等持。