佛法之一般意義？

Question

佛法之義就像一部拆裝重組人的機器，把整個人的心識觀念重新調整到完全後再組回來，然後帶著一顆全新正向態度的心在有情眾生之間來去修行無情而理智並懷大悲心行之於人間這是個人體解，您們認為呢？有無其它解釋？

〔調整到完全〕〔正向〕：放入包含般若智慧，明白真實之理的心
〔正向〕：在有情眾生的世界穿索往返助人
〔無情〕：是無私心私慾之個人情感，完全只有利他利眾生之心的大慈悲心

〔調整到完全〕〔正向〕：放入包含般若智慧，明白真實之理的心
〔來去〕：在有情眾生的世界穿索往返助人
〔無情〕：是無私心私慾之個人情感，完全只有利他利眾生之心的大慈悲心

利他為善
利已為惡

to:天下三大軍師^^
你說的是入點及出點再到本體運行，周而復始嗎?
易經，河書，洛書在下未曾接觸．．．
您說的九宮圖在下還算能意會，但五行陰陽之別難以了解了．
在下對佛理僅有一點皮毛，發出此文，是想印証個人所理之理是否正確，以修正學習方向^^

當然度人需要先自度，無法度自已就不會完全了知知與不知的範圍，也容易誤導他人，影響他人之慧命
如同自己在水中又拉人下水

心性，自性，佛性，魔性都在自心，端看個人如何由心出發，去除無明及習性

給 小聰^^
恩 你高興就好^^

給:遠傳
我也給你一個^^
http://www.bfnn.org/science/
從這裡由淺入深到般若^^

諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教
這句更簡單了

給:果前^^
放心，在下心田永遠有空間給任何言論，文字智慧，現在這個時代，除了死的東西外，誰能百分百確定自已吸收的東西無誤？

給:果前^^
請教一個問題
明心見性除了禪坐還需要什麼呢?
在下所學不多，在這方面有個瓶頸．
請指教！！

Answer 1

標題：正信佛法為何



世人對於『佛學』所以誤會之原因，不外有兩種：（1）自己本身，隨意假設理想；（2）聽信別人，捏造妄談謬論。但是不論那一種原因，皆不免或根本未見，而道聽途說；或雖有見，而認蛇為龍；或只見其事，而未就其理。如此之結果，他所領會之佛學，自然不是佛學之真相，而與真正佛學，實有相當之差距。

然而，先入為主，後入為奴，為人之恒情。既然這人對於佛學，先前已有錯誤之觀念，後來即使再聞到真正佛學，也就難以接受，反要加以排斥。本人認為，所謂『真正佛學』，至少須具有下列之知見：

（一） 眾生自性自度，佛不能度。蓋如 慧海禪師所說：眾生自性自度，佛不能度，若佛能度眾生，十方三世諸佛有無量無邊，眾生亦有無量無邊，若一尊佛對一個眾生而度之，老早眾生已被度盡，為何現今尚有無量無邊眾生未得度？可見眾生自性自度，佛不能度。

（二） 釋迦牟尼佛是我們之本師（非如其他宗教稱其上帝為『天父』），是教我們如何能超出三界，不再墮落『六道輪迴』，例如修四諦法能證『阿羅漢果』；修十二因緣法能證『辟支佛果』；修六度萬行能證『佛果』。如＜佛遺教經＞所示：我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也；又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。

（三） 佛法之『超度』，包括思想超度、現生超度與死後超度（本人之【學佛心得分享】第三十八，曾有詳細論述，請自行參照），而真正佛法是重視前二者之『思想超度』『現生超度』，現在反而重視枝葉末節之『死後超度』，與真正佛學背道而馳。

（四） 學佛修道是為『了脫生死』，而不是為『人天福報（例如賺大錢、事業興隆、享受榮華富貴）』，亦不是為得『神通』。蓋得福報者，因無始之『貪瞋癡』三毒作祟，會造更多之『惡業』，而來世墮落『三惡道』；而得『神通』者，若未先除『貪瞋癡』三毒，必會運用其『神通』造更多之『惡業』，而來世墮落『三惡道』，況且依佛法之開示，只要『見思惑』斷盡，去除『我執』，證得『阿羅漢果』，六神通（天眼、天耳、神足、宿命、他知、漏盡等神通）就會不請自來，而且不會有再造『惡業』墮落之虞，何況去除『見思惑』『塵沙惑』和『無明惑』之佛果呢？

（五） 想藉由『禪坐』而明心見性，見性成佛。殊不知只有『禪坐』，不但不能明心見性（ 懷讓禪師曾因此勸諫 馬祖禪師），而且一不小心，就容易著魔（本人之【學佛心得分享】第四十二，曾有詳細論述，請自行參照），以至於一失足而成千古恨，後悔莫及。

（六） 自元朝崇尚『喇嘛教』之後，真正之中國『密宗』已銷聲匿跡（只保留在日本之【東密】），而目前國內之密宗，只剩『藏密』而已（本人之【學佛心得分享】第四十八，曾有詳細論述，請自行參照）。若對目前之『藏密』各種修法加以分析，或能事業興隆，或能聚財賺大錢，頂多是『十善業』外加『禪定』，而生『欲界天』或『色界天』，並不能了脫生死而證得『阿羅漢果』，何況『即身成佛（蓋唯一由 釋迦牟尼佛授記後補佛，是現今在【兜率院】之 彌勒菩薩）』？不要以為能預知來世投胎何處，就是『活佛』，在禪宗公案裏，亦記載許多禪師，能預知來世投胎為某婦女之『兒子』，或投胎為山下某村某人所飼養之小牛；而佛經亦有：三十三天某天子，於其五衰相（頭上花萎、衣裳垢膩、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座）出現時，用其天眼預知，將墮落為人間，某村民之母驢所生之『小驢』，非常惶恐而求助於『帝釋（玉皇大帝）』，因得受『三皈依』而得救之開示。可見『天人』亦能預知來世將投胎何處，並非該天人已證得『佛果』。何況目前滿天飛之未經證明而自稱『活佛』或『仁波切』者，更無法『即身成佛』，乃是不言可喻。

由此觀之，學佛修道之最終目的，乃在證得『阿耨多羅三藐三菩提』，而禪宗之『明心見性』，以及密宗之『即身成佛』，並非易事。禪宗六祖 慧能大師亦曾感慨『善知識』難遇，何況末法時代之今日？所以高僧大德（印光大師、虛雲大師、廣欽老和尚等）多苦口婆心勸誡我們，要超出三界，唯有選擇三根普被之『淨宗念佛法門』修行，先求生『西方極樂世界』，俟證得『八地以上菩薩』後，再倒駕慈航到『娑婆世界』普度眾生，滿菩提願，較為保險。

總而言之，世法無常，人身難得，佛法難聞。＜雜阿含經＞喻世間有四種馬：其第一等，以顧見鞭影，遂知驅馳，而不待鞭之加身；其第二等，亦只要鞭輕著毛尾，則知驅馳；若第三等，則須待鞭杖小侵，方知驅馳；至於第四等，則必待鐵錐刺骨傷身，方肯著路。蓋警覺有利鈍，致馬分良莠也。古人云：見到他人死，我心熱如火；不是熱他人，看看輪到我。所謂『人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生渡此身』，願與諸仁者共勉之！Monday, October 15, 2001

Answer 2

一本不錯的書 願與您參考看看..
http://home.pchome.com.tw/personal/namobook/

Answer 3

善知識
敝人稍微補充一點小小意見

上面所表現的河洛
洋洋灑灑上千字
主要是說明一個『中道』
講的是生生不息循環不已

這觀念與佛法的『無盡』有相同又有不同
佛法是最後脫離這所謂生生不息循環不已的境界
但是在脫離前一定會體會到其中完全的道理

願法喜充滿
南無藥師琉璃光如來

Answer 4

覺得天下第三軍師對易理有研究,但對佛學卻是矛盾百出.佛教裡並沒有自性心性佛性等三次元素的說法,這三個假施設名詞非但不是鼎立也不是同等.若人人有自性,那裡有他性?他性不存在自性也無.若人人都有佛性請問是佛性使然成佛還是自己成佛?更何況千變萬化的心性捉摩不定.

Answer 5

http://www.amtb.org.tw/index.asp

Answer 6

~帶著一顆全新正向態度的心~
~在有情眾生之間來去修行~
~無情而理智並懷大悲心行之於人間~

何謂有情眾生? 何謂無情而理智並懷大悲心?

一會有情一會無情真是複雜呀!

佛法應該沒那麼複雜

何必在呼有情眾生之間來去修行或無情而理智並懷大悲心行之於人間

反正讓自己自在過生活就好了~ ~ ~

2006-02-26 22:56:31 補充：
to:213

\(0^◇^0)/

Answer 7

給:心境^^
這當然

上面的文是在看了白話的佛經解釋之後的體解^^

2006-02-26 05:46:26 補充：
哇咧　講明白了叫天機，不講明白叫玄機，易經就是這樣才讓人摸不著頭，學不到腳^^"
簡單講就是心不生意時為性咩

2006-02-26 05:51:14 補充：
但 意有4層,可見之意,乃至極流之意,要定到這4層之下可不是一般的定力所能見的,見到時仍不叫悟,要到時時刻刻見到時才叫悟,所以就需要修行觸境不生,見境不著,過境不念的地步,還要去除多世累積的習性才能平時不生...^^"

2006-02-26 06:18:43 補充：
佛法是從無法生1法,1法生萬法,這點跟易經的無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八掛,八掛應萬物雷同,不過我是剛剛才聯想起來的^^"

2006-02-26 06:20:33 補充：
給:天下第三軍師^^
你能不能簡化易經,出一本白話的書^^"

2006-02-26 19:36:44 補充：
給:豆漿油條^^
易經我是不懂,但佛的教義的明心見性,就是指人這顆原本純白的心,不管他的外表是好還是壞,都是本性,心性,佛性

要自已使佛性顯現,並做到時時刻刻心念不起,應緣而生,就是佛,每個人原本就是佛,不管哪一部經裡的解說都是如此的.

您可以看這裡,般若波羅密多心經的詳解
http://book.bfnn.org/books/0159.htm

2006-02-26 21:47:54 補充：
給:y佑
其實以佛法為主而理易經,反而可以由此吸收知識,並融會貫通,也是很好滴^^

2006-02-26 22:15:37 補充：
佛法是從無法生1法,這個是我講的^^"
意思是佛性從無始以來就有
又佛法原無法可言
但應度眾生之需要而生文字之法
理無言之法
文字之法又因眾生根器不同而有八萬4千法(很多很多)不同的說法解意
但結果都是一樣的

2006-02-26 22:43:41 補充：
應度眾生之需要

2006-02-26 22:51:35 補充：
給:y佑^^
佛性本空本有,不空又不有,如何言?
言本空本有,不空不有,也難解釋佛性呀!
若不說種種的法,眾生如何去除無明而見佛性?

2006-02-26 23:00:05 補充：
給:小聰
Orz...

2006-02-27 22:15:53 補充：
給：ｙ佑
恩^^",您了解其意就明白了,個人佛學造詣很淺,文字方面的運用還不到完美
感謝指教^^

2006-02-27 22:17:05 補充：
因緣起而性空,本無自性

2006-02-28 23:34:58 補充：
萬法自心出,萬法生萬物,無心即無法,無法即無物,一切唯心造

2006-03-01 04:12:25 補充：
確定是有點多了^^"

2006-03-01 06:07:26 補充：
真如草木啊~~

Answer 8

佛法當然就是教導人們離苦得樂的方
法，如果要用電腦比喻佛法也可以，
但是何不直接讀誦經典還來的有意義
，雖然古德的著作比現代大師還要難
以理解，有的經文需要大學程度以上
的才有辦法受持，末學覺得不應該捨
棄古德的經疏，只是一味的追求大師
的著作，把經藏給捨棄掉了那真是捨
本逐末的行為，應該要把大師的著作
讀幾十遍之後被起來，錄音帶給聽超
過百遍之後，然後再來閱藏，雖然說
閱藏不一定會開悟，但是這是法供養


要深入經藏智慧如海

Answer 9

這位施主，您若要將機器人來比喻人體，死亡後的拆解組合也無不可！
劣者以為，萬法皆為法，但萬法也稱之為違法，怎說呢？任何法，其目的在於渡，渡到哪？渡去的地方稱之為彼岸，為渡的地方稱之為此案，但是～

佛並非在彼岸也不是在此岸，那究竟佛又在何方呢？這就是眾生茫然方向了！
有人以為，如果我每天念佛，向外而求佛～果真能達到佛境嗎？
劣者不以為然也！何以故？那假設劣者，每日唸、時時念～王永慶～王永慶！那我能成為經營之神嗎？....因此～念佛能否成佛的答案不是已經揭曉嗎？

施主既然將機器人比喻人，那劣者以為不妨將此機器人數字話來分解組合如何呢？事實上使用電腦文字等輸入傳輸，不也是數字化嗎？所以...劣者就替施主將納機器人代替人體數字話來還原～不知一下如何？
四 九 二
三 五 七
八 一 六
這是九宮圖，依據洛書數理....
戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。以節氣順逆遊九宮，縱橫者，皆一十五數，與河圖絡繹錯綜以成三才之道，成經天緯地之數。洛書~陰陽錯綜，五行逆運，有為變化之道也。其圖大禹治水時，有神龜出洛河，其背有文：九文近頭，一文近尾﹔三文近左肋，七文近右肋﹔四文近左肩，二文近右肩﹔六文近右足，八文近左足。五文在背中，其位九，象九宮。中五又象太極。中一文又象一氣，其形方，方象地。洛書，蓋聯逆克之理。逆克者，以陰克陽，右行也。故中土克北方水，北方水克南方火，南方火克西方金，西方金克東方木，東方木克中央土。陰前陽後，陽動陰靜，靜在制動，以克不主。收斂成就之功也。收斂成就，乃金火之功也。火以煉之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宮，而萬物無不籍賴陶溶成就矣。
依據此數理，那人體是否已達數字化呢？

戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足～
9代表頭，然而1卻在正下方=10+中間5，(代表人體五臟)=15 對吧！
左三右七，代表人的左手與右手=10+中間5，(經連結人體五臟)=還是15 對吧！
六八為足，代表人體左腳與右腳=14+中間1，(代表人體性器官)=依然是15 對吧！

四 九 二
三 五 七
八 一 六

這就是人體的數字結構拆解，但是拆解出了，那動能呢？是不是還差一樣阿！
差了啥呢？性啊....何謂性...心生為性字吧？這就是那人體軀殼的動能阿...心一生動，動不離心，心離不動，心動不離～這就是性...性質的性，因此～達摩吾師開釋變直指人心必須見性，那才能還原～皈依～不就是歸一...一之數嗎？

因此！尋佛要哪裡尋～劣者這不是給了方向嗎？洛書數原代表人體軀殼！
那心性呢...在哪？有數據依據嗎？
有的，當然有啊...人體好比一週天，小週天。洛書既然是代表地，那天呢？
不是河圖又是啥？....

乃伏羲河馬之圖。相傳，伏羲象之，以畫八卦，知此圖數理，性命之道在其中矣。其圖以六配一而成水，以七配二成火，八配三成木，九配四成金，十配五成土。河圖者，五行順行，自然五為之也。伏羲時有龍馬出河，其背有點：二七在前，一六在後，三八在左，四九在右，五十居中，其位五象五行。一六在後，象北方壬癸水，二七在前，象南方丙丁火，三八在左，象東方甲乙木，四九在右，象西方庚辛金。五十在中，象中央戊己土。中五點又象太極含四象，中一點又象無極含一氣。雖五十五點，其實二五。二五其實一五，一五總是中一。因其有五行，故分五點，因其五行有陰陽，故又積為十點。因其五行各有陰陽，故又五十五。天一地二，天三地四、天五地六、天七地八、天九地十。蓋天地造化之道，不過一個陽五行，一個陰五行，一生一成而已，雖分五行，而實一陰一陽運用之。故其象，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。從中而始，從中而終。始之終之，非一氣，無非一中。中也者，天下之大本也，即土居中和合四象也。四象在外一氣流行也。此一氣乃太極也。

關於心性方面數據依據起源，劣者就暫時說明到此，也許大多人無法體會或看董，人的動能...心性...又是何拆解組合...天機不宜盡洩，說明到此，劣者呼感頭暈而沉....不宜言盡...不宜言盡...或許吧...

禪修禁忌。蓋學道必須要真知灼見，萬不可強不知以為知而誤性命大事，故假知亦為學道禪修一難關。以其不知而欲求其知也。

　求知必要知其何者為性，何為命，何為陰陽，何為五行，何為先天，何為後天，何為下手工程，何為休歇，何為有為，何為無為，何為溫養，何為煉，何為接命，何為了性，自始至終，大徹大悟，絕無一點疑惑，方是四通八達。真知確見，而持無差矣，倘知性不知命，知命不知性﹔知陰陽而不知五行，知後天而不知先天，知下手而不知休歇，知有為而不知無為，知煉而不知養，知接命而不知了性，總不謂之知道。既不知道，焉能行道？蓋性命之學，知的一分，行的一分，知的十分，行的十分。未有不知而能行者。是以修道者，貴乎先求其知也。但求知須要先知的自己有知有不知，果是實實知的此一件事，方可云已知之，若稍有些兒疑惑，似是而非，不謂是知，再當求人開明，心底豁亮。疑惑盡釋，方謂是知。萬不可以不知為知，耽誤自己……若假裝高明，以性命為兒戲，未知者終不知，稍知者，難深知，妄想明道矣。

禪風吹徐徐..誰居定風波?
悟若渾沌..出則性貞！ ……天下第三～

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1306021903229

知~陰陽法則
定~天心如一
法~依循綱常
慧~性見釋疑

2006-02-26 05:06:03 補充：
心性，自性，佛性此乃三次元素，故易也取三才..天、地、人。
解此三角函數理所當然應平均故曰
中庸之理也

道有體用.木本水源還土之生源.無極而生太極變化陰陽兩體
所以~禪修本乃佛魔與自心同體三角函數之修
佛進魔出~非性之見也
魔入佛出~乃入迷入軀奪丹也
兩者相爭並非真空之境~皆迷之故也
既如此那又如何解此三角函數之謎呢


二元{佛魔}即是對立.那我就用一.面對來破除此三還原.也就是結果自然成囉！

2006-02-26 05:07:59 補充：
二氣流降，化生五行，元和降精，凝魂生身，元父玄母，神散五靈。

五靈受五蘊所覆，精、神、魂、魄意也。故性之難見矣。

何謂性～倉聖造字不也暗示，心生為性，上浮在天，故天數為九，在人～既人之靈性。身軀為土，屬地，故而地數乃六，此六既六根也。故而凡人往生，亦稱之為斷根。

此六以色、聲、香、味、觸、法六塵為媒轉化為六賊，在陰故有六道輪迴之說。
而易之用卦亦取其六，此六既六爻乃三陰三陽也。

禪入如何見性，此與河圖洛書陰陽八卦五行有何關聯，咦～天機已洩大半也。有緣者自能有所體會ㄛ。。。

2006-03-01 03:47:48 補充：
明心見性除了禪坐還需要什麼呢?
答...把我胡說八道的數字都搞的一清二楚..
最後的瓶頸又突破．
贈您一字................

愣！

2006-03-01 04:10:27 補充：
佛法之一般意義？>>>總結...
水放太多...>>>>會變稀飯喔

嘻...

Answer 10

請問大德〔調整到完全〕〔正向〕〔來去〕是何義？〔無情而理智並懷大悲心〕此句矛盾諸惡莫作　眾善奉行　請問　何謂〔善〕〔惡〕？

2006-02-26 21:35:12 補充：
同意 豆漿油條 大德
個人也認為 不要把學佛(學習佛菩薩的慈悲與智慧)複雜化 再用易數 來個 頭上安頭 末學 期期以為不可

2006-02-26 21:48:53 補充：
續 末學認為天下第三大軍師~言之鑿鑿
可是似乎有點倒因為果例[六既六根][佛法是從無法生1法][六塵六爻]...說得越玄好像越有知識.但不見得有智慧(歹勢 只是譬喻)

2006-02-26 22:39:23 補充：
[佛法原無法可言] 那佛陀弘法49年所為何事? 佛法的經緯是[緣起法]也就是[因緣所生法]

2006-02-27 20:01:33 補充：
to 213

<空>並不是<無>
〔空〕：有＝＞無　或　無＝＞有　此過程之任一當下　了不可得　是為　空＝無常　〔有〕：不只物質尚包括思想（意念）的生起　〔無〕＝幻滅消失