常聽聞言道「唯心所現，唯識所變」！
此謂「心」與「識」是否本為一體呢？
那何謂「真心」呢？是否不可言說呢？
是否只要說了「名相」就「失真」呢？
這～這～這個問題還真是難描述哩！
若有不清楚之處不才再作問題補充。
懇請各位前輩大德指導開示。
感恩喔！感恩喔！阿彌陀佛！
♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫
感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～
2006-02-17 02:18:41 · 12 個解答 · 發問者 surfing 2 in 社會與文化 ➔ 宗教信仰與靈性
硬要說的話已成頭腦的憶測
西方淨土被帶到未來過去
如果說現在
下一秒又成過去
畢竟這些都不是真實的
所以禪師以靜默以防它失真
卻又能全然的解釋
2006-02-18 15:08:29 · answer #1 · answered by 講開穴 3 · 0⤊ 0⤋
〔真心〕－是没有語言文字之前早就存在的,嬰兒在剛出生時,還不知道什麼叫做真心?什麼叫做假意?在那個不立文字語言之前,都是真心的展現.是超乎真情假意之對待的心,那樣絶對待的心,才能够令行者逾來逾自肯自得,日漸心安坦泰!
2006-02-17 19:06:37 · answer #2 · answered by walk 7 · 0⤊ 0⤋
赤子之心 亦是本心 無計較之心 如此純真 先天之心也
眼耳鼻舌身意 皆為色相 皆為人心所變 慾也 後天之心也
2006-02-17 06:41:02 · answer #3 · answered by ? 1 · 0⤊ 0⤋
<頓悟入道要門論>
問：云何是正念？
答：正念者，唯念菩提。
問：菩提可得否？
答：菩提不可得。
問：既不可得，云何唯念菩提？
答：只如菩提，假立名字，實不可得，亦無前後得者；為不可得故，即無有念，只箇無念，是名真念。菩提無所念，無所念者，即一切處無心，是無所念；只如上說如許種無念者，皆是隨事方便，假立名字，皆同一體，無二無別；但知一切處無心，即是無念也。得無念時，自然解脫。
2006-02-17 09:58:54 補充：
三.是否只要說了「名相」就「失真」呢？
鏡子無心 能顯萬相(色即空,空即色)
天台圓教二諦:
幻有、幻有即空，皆為俗諦；
一切法趣有、趣空、趣不有、不空，為真諦。
真俗不二
<六祖壇經>
見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙；應用隨作，應語隨答；普見化身，不離自性，即得自在神通，游戲二昧；是名見性。
<頓悟入道要門論>
僧問：言語是心否？師曰：言語是緣，不是心。曰：離緣何者是心？師曰：離言語無心。曰：離言語既無心，若為是心？師曰：心無形相，非離言語、非不離言語，心常湛然，應用自在。祖師云：若了心非心，始解心心法。
2006-02-17 04:33:20 · answer #4 · answered by ? 5 · 0⤊ 0⤋
好難ㄛ
一看到題目頭腦就漲了
在下定力不夠．．．．
如此誠實
是否也算真心ㄋ
阿彌陀佛~
2006-02-17 04:16:01 · answer #5 · answered by 廣結善緣 6 · 0⤊ 0⤋
南無阿彌陀佛
在理論上來說，「心」法，就是受想行識的現象。
「空」是受想行識等心法的真實狀態（實相），受想行識之心法皆空，就是心的真實狀態。所以在理體來說，心本性空，應緣而生種種心法，種種心法不礙其性本空，心即是空，空即是心。
心迷惑於依他起之真（依他起必性空），我們給予這種情況一個名稱，說為妄心、識心或說是遍計執。
心不迷於依他起之真，即照見五蘊皆空，我們就給予這種狀態一個名稱，說為真心、般若或說是圓成實。
真心或妄心之說，不是說妄心外有真心或是真心外有妄心，不覺即迷，心迷就說為妄心，不迷即覺，心覺就說為真心，而非迷外有覺，覺外有迷。
在修行上來說，貪嗔痴慢疑之妄除，真心即顯。（上根之人，見性則真顯妄除，真亦不可得。）
真心名相之說，一可以說是「心」的真實狀況，二也可以說是對「心」真實狀態的描述。
失真，站在理上來說，「失」亦真。在修行上來說，不見真或貪嗔痴不除，說也失真，不說也迷真。
2006-02-16 18:41:18 · answer #6 · answered by 南無 3 · 0⤊ 0⤋
真心固非名相，但亦非不能以名相說之。
只是說了之後，受用功德得不大，
一般福慧不具足之人，因無量世來之虛妄染著，
即使多方探求而知悉，除難以生起般若智慧，
於此真心一法界，亦難安忍而容易退失。
故佛經所說的無生法忍，意即在此。
況且學佛之人如恆河沙，證得真心的人卻鳯毛麟角，
問了也是白問，不過人云亦云罷了。
您要相信佛絕不妄語，確實有此不可思議的境界存在，
只要您發菩提心而勤修福德，佛菩薩一定會安排機緣。
百千公案是一則，八萬四千法門總歸無生門。
南無本師釋迦牟尼佛！
2006-02-16 16:53:48 · answer #7 · answered by Milton 3 · 0⤊ 0⤋
似有似無
用心體會
謂之涅盤
2006-02-16 16:12:05 · answer #8 · answered by ? 3 · 0⤊ 0⤋
心即是識,有了別的作用,不過不是一般人所說的心,因為微細難知
所以雖然可以也可以稱為心,卻不是世俗所可以了解的心
眼、耳、鼻、舌、身等識，稱為前五識；若加上意識，稱為前六識；再加上末那識（即第七識），稱為前七識。前七識以阿賴耶識為所依，緣各自的境而活動著，又稱為七轉識、轉識。
一般人所稱的心,皆指頭腦,思唯等作用,即是部份的第六識，意識
第七識末那識,翻譯也是意識的意思,為了要與第六識區別,所以保持末那識不翻,是我執的根本
第八識阿賴耶識為執持業力的種子所在,為能藏
識的作用,是一種妄心,只有假名,並非實體
所以修行的目的
是轉識成智
以言說而論
皆是前六識的作用
而不知更深入的第七識末那識,第八識阿賴耶識
真心是智而不是識
當然用識的妄心來言說
永遠是找錯方向
佛用善巧勉強而說
而眾生誤以為真心可說
比方在大海中從未看過陸地
再怎麼說也不知道陸地真正的樣子
2006-02-16 12:51:50 · answer #9 · answered by ? 6 · 0⤊ 0⤋
果然是高手所發問的問題
真心的【心】真的要說的話 很難用言語解釋 只有真正嘗試過的人
才會明白 各大宗教無時無刻討論這話題 【心】是好還是壞
如題：
唯心所現，唯識所變
2006-02-16 10:26:49 · answer #10 · answered by ? 2 · 0⤊ 0⤋