點水禮是對還不對呢??

Question

聖經裡沒有記載點水禮為人施洗

馬太3\'章13節 馬可16章16節 使徒行傳8章36~38節 羅馬書6章3~4節

耶穌都為我們做榜樣 親自全身受洗 我們比耶穌還有義?

在使徒行傳8章 裡有大權的太監要受洗也先找到有水的地方
他在當時是有大權的太監 身邊怎麼會沒有水?
如果點水禮可以 他當下就可以受洗 為何還要找到有水的地方?

許多人意組織說受水洗不過是個儀式
那耶穌為何要受洗 他是神的兒子為我們做榜樣
如果只是儀式那我們的主不就白白為我們做榜樣

今天侍奉主 如果只體貼人的心意 那你們和其他宗教有何不一樣
你們信的不是神 反倒是自己

Answer 1

點水禮是對還不對呢??

聖經確實沒有資料可查
確有主耶穌親自接受大水活水的全身浸禮

解析有關受洗以【活水浸禮】之事實：
當今是一主、一信、一洗；(以弗所書4:5)
聖靈、水、血、三樣歸於一；(約翰一書5:6~8)

參考聖經章節【 主耶穌基督親自示範，是以流動活水的全身浸洗方式】。
馬太福音3:11~17
馬可福音1:3~11
路加福音3:3~4 3:16~17 3:21~23
約翰福音1:25~34 3:22~23
約翰福音13:3~17 談關鍵性救恩全備的洗腳禮
路加福音24:47 悔改赦罪的道
約翰一書5:6~8

先強調一件事［聖靈同在］與受［保惠師］的［應許聖靈］是完全二件事；
因為［合真理正確的洗禮］與［受應許聖靈澆灌］有絕對的關係。

很多教派是以［水瀧頭流放出來蓄水池］中［行浸禮］稱為［活水浸禮］是絕對錯誤！！

所謂【活水】即是在外面，自然流動的水，如海水、河水、江水、溪水、等之水源處，全身連［頭低下］沒入水中；才是正確的【活水浸禮】接著行【洗腳禮】才算完成正確合呼真理的【活水浸禮】。

【 主耶穌基督親自示範，是以流動活水的全身浸洗方式】。
使徒行傳八章36~39節二太監路過有水的地方受浸禮又受聖靈的事情
約翰福音13章4~17節主耶穌親自示範洗腳禮的重要告誡聖言
挨到西門彼得，彼得對他說：主阿，你洗我的腳嗎﹖耶穌回答說：我所做的，你如今不知道，後來必明白。彼得說：你永不可洗我的腳！耶穌說：我若不洗你，你就與我無分了。西門彼得說：主阿，不但我的腳，連手和頭也要洗。耶穌說：凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。

(約翰一書1:9)我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

【彼得對他說：主阿，你洗我的腳嗎﹖】
【耶穌回答說：我所做的，你如今不知道，後來必明白。】
【彼得說：你永不可洗我的腳！】
【耶穌說：我若不洗你，你就與我無分了。】
【西門彼得說：主阿，不但我的腳，連手和頭也要洗。】
【耶穌說：凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。】

因為全身乾淨才能承受【應許聖靈澆灌】【內住】由 神降下的【保惠師】【長住】裡頭。
(弗1:13)你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。


請問成為基督徒用水受洗何時有的儀式呢?
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1306021007115&r=w#openions
時空過客只想把真理說清楚
希望人人找對真理信仰而蒙恩得救上天國

參考資料
聖經教訓
MESSIAH彌賽亞組織------聖經真理研究團契。
持守安息聖日，受活水全身浸禮(洗禮) ，要行與 主有份的洗腳禮，常常行聖餐禮(無酵餅與葡萄汁)預表靈化 主的肉與血，祈求應許的(保惠師)-------聖靈， 設立真理 主的教會，履踐遵行 主的託付與教訓，行出不偏差的全備真理道路。
引人回歸聖經真理,找尋應許的教會;靈裡合一。
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Answer 2

當我們仔細研讀聖經時，坦白說，我們根本找不到『點水禮』或『浸禮』直接證明經文。
聖經提到的，多半是講道『洗禮』而已。
至於是哪種洗禮法？幾乎都只能用間接推論，無法直接證明。
當我們清楚了這一觀念，就不會動不動就堅持非得要哪種洗禮法才是絕對正確。
其實，洗禮的方法，是種相對性的東西，不是絕對的。
既是相對的，就必須彼此尊重，不能以為只有自己才是正確的一方。

主張浸禮的，可以有很多很好的推論。
個人不會反對。
但請別以為點水禮就毫無根據。

請問，耶穌受洗時，是全身浸入水中嗎？還是用水從頭上淋下？
耶穌受的洗，是什麼洗？
是悔改的洗？是得救的洗？和我們一樣，是嗎？
當然不是。
耶穌受洗的意義很多我僅提出其中一個很重要的：
祭司的膏立。
祭司的膏立，是潔淨禮，受膏者要年滿30歲（這也是主耶穌為何30歲才開始出來傳道很重要的原因之一）。被膏立時，是由頭上淋下去，而不是全身浸入水中的。
這些舊約禮儀規定裡面，已經有聖靈澆灌下來的預表在其中。

所以請不要輕易就以為點水禮是毫無根據。

另一個重點：與耶穌同被釘的一個強盜，他得救了。請問，他有受洗嗎？
沒受洗可以得救嗎？

如果可以，必須要受洗，這是聖經的規定。
『信而受洗，必然得救』是正確的。
但是，信而未受洗呢？就不得救嗎？這部分，可就不能太早下斷言。
因此，『奉父、子、聖靈的名』來領受洗禮，是很重要的。
但是，用浸禮或點水禮？這倒不是得救與否的重點，不需太過堅持。

Answer 3

瞭解一次、多一次的保障。尋找八大行業工作。必須謹慎小心一點。
小巴常說:保險跟冒險只差一個字，意義卻是大不同!
一通電話、一次詢問。都是為自己的著想。

Answer 4

基督教的洗禮


一、基督教洗禮之設立

基督在他複活之后，就是在他救贖大工完成之后，設立了洗禮。他設立此洗禮是因為他有權作萬人的中保，因之洗禮對于以后各世代的信徒都有功效。所有成為門徒的人必須領受洗禮作為印記，也表明他們從此與基督發生了新的關系。耶穌基督吩咐使徒們說︰“要奉父、子、聖靈的名，給他們施洗。”這並不是說使徒乃是以三一神的權能為新悔改的人施洗；乃是表明受洗的人從此與三一真神發生了關系。洗禮也必須藉著信心，使受洗的人表示他們與神發生了新的關系。耶穌基督設立洗禮時並沒有指定某一種形式；然而后來教會覺得有需要的時候，發現耶穌基督所定的也是最好的模式。“奉父、子、聖靈的名”給他們施洗的模式，在第二世紀時已為教會所采用。

二、洗禮的合宜方式

浸信會人士認為必須要叫一個人完全被水浸沒，然后再從水中出來，才是惟一合宜的洗禮方式，因為他們認為這個儀式是象征信徒在靈性上的死與複活。然而我們有兩個問題︰(1)洗禮所象征最主要的事是什么?(2)其次，浸禮是否是惟一的合宜方式?

1、洗禮所象征最主要的事是什么?

按照浸信會或其他認為必須行浸水禮的人，認為“浸沒水中”為最主要。洗禮若有其他形式，就不是浸禮；因為他們認為真正洗禮的觀念是由于一個人下浸水中，然后從水中上來的浸禮所表達出來的。有些人還認為，這種浸禮也會使人潔淨，但這點卻被認為是偶然的。他們的意見是基于︰可10︰38、39；路12︰50；羅6︰3、4；西2︰12。然而這些經文並沒有証明他們的看法。聖經明明地指出︰洗禮最主要的象征所表明的乃是潔淨的觀念。這一點也是舊約中一切的“潔淨禮”所表示的適宜觀念(詩51︰7；結36︰25)，同時約翰與耶穌的洗禮所象征的也是潔淨的觀念(約3︰25，26)。很顯然地，聖經特別指出︰洗禮乃是象征靈性的潔淨與純潔化(徒2︰38，22︰16；林前6︰11；多3︰5；來10︰22；彼前3︰21)。所以我們必須注意洗禮所象征的這潔淨的觀念，因為這是聖經所看重的真理。

2、浸沒水中是否是洗禮惟一合宜的方式?

我們的看法與浸信會以及一切認為必須受浸的人不同，這些人認為惟有浸沒水中出來才是合宜的洗禮方式，然而我們按照聖經的教訓看到，洗禮的方式並不重要，重要的是在我們行此儀式時，所表明的潔淨之觀念正確就可以了。耶穌並沒有定下某一種方式，聖經也沒有說一定要用某種特別方式。耶穌所用的字並不一定是指“浸入水中”，有時也是指“要洗淨”的意思。某些經文所提到的可能確是指浸入水中的洗禮，但我們並不能說，聖經每一次提到受洗的時候，都是浸入水中的。使徒的時代早已經習慣地使用洗禮或洒水禮，有時也用浸禮。舊約中的潔淨禮也常用洒水禮(民8︰7，19︰13、18、19、20；詩51︰7；結36︰25；來9︰10、13)。聖靈的洗臨到我們時，也絕對不是由于浸禮(太3︰11；林前3︰11)；此外在路11︰37、38，12︰50；林前10︰1、2等經文之中也沒有提到浸禮。當許多人來到施洗約翰那裡，以及五旬節那天三千人悔改受洗時，絕不可能為這么多的人都施浸禮。浸沒水中的方式在后來使徒行傳中，也沒有嚴格地執行，見徒9︰18，10︰47，16︰33、34。聖經也特別提到，藉著洒水禮，使受禮的人在靈性上得到更新(結36︰25；來10︰22)。

三、洗禮的合法執行人

抗羅宗基督教認為“傳揚聖道”與“施行聖禮”兩者是並行的，因之，惟有那傳福音的牧師方能合法地給人施行洗禮。此外，基督教也認為必須“當眾”為人施行洗禮。通常若是經過已受封的牧師奉三一真神之名所施的洗禮，就被認為合法。羅馬天主教認為洗禮是得救必須的條件；因為他們認為洗禮若必須有神甫在場的話，有時是不可能的，所以他們在必要時也允許其他的人施洗，尤其是助產士們。

Answer 5

關於浸水禮與滴水禮之間的對錯,我以我自己的觀點來看,我比較贊成用滴水禮,為什麼?因為聖經的記載是根據中東地區的河流為依據,台灣不太適合這種全身浸入水中的方式,何況聖經也並未說:一定要到河邊,甚至將全身都浸入水中,這說明了這是一個象徵,並非要我們信徒如有些教派所說,一定要到河邊,甚至將身體連頭都浸入水中才叫受洗,對,我們要效法耶穌基督,但是不是拘束於受洗方式,而是藉由受洗,證明自己已經完全屬主,而不是拘束於洗禮方式.

Answer 6

天堂陰間確實存在，絕不是虛構、為了恐嚇或從其它文明抄襲來的！
許多人確實經歷了不可思議的經驗
天堂陰間經歷
http://groups.msn.com/jlovem/page13.msnw
（快來看哦！有數十篇真實故事！也有台灣人的見證及他們的聯絡方式）
（的確有“另一個世界”存在哦！別輕忽！）

2006-02-16 22:13:19 補充：
罪惡與苦難的問題，請自行連結
（回應bluejazz的偏頗性觀點）

http://godoor.net/jidianlinks/kunan.html
（有三十篇文章）

bluejazz你好，批判別人之前請先自我反省～看看「你的同路人」…
佛教剛傳入西藏、日本時，苯教徒、神道教徒也遭到佛教徒的活埋、刺殺、流放。天主教傳入日本後，在佛教僧人策動與唸佛的德川家康執行之下，三十萬名天主教徒被以凌遲、火焚、釘十字架等酷刑處死，甚至不少在行刑前還遭遇了挖眼、竹串穿指等折磨，bluejazz，你想這不殘忍、不血腥嗎？

Answer 7

發問的網友您好，有些人對於基督信仰確實存在偏頗性的誤解，個人有許多文章與您分享，希望能幫助您“正確”認識基督信仰在說什麼
jlovem的福音分享室~~^_^~~ http://groups.msn.com/jlovem/page.msnw
聖經預言、天堂陰間異象、個人見證、聖經科學見證、考古論證，基督信仰疑惑解答、神創論VS.演化論


以下bluejazz即指回答區冒名「耶穌基督」的網友，好吧！既然你要自稱「耶穌基督」，並喜歡在回答區不斷地大聲宣告「耶穌基督」是騙子是仇恨專家是…，那也隨便你～～

Answer 8

也要釘在十字架上
喝一碗醋
ㄎㄎㄎ

Answer 9

之所以後來的基督教會改用點水禮，
是因為他們不了解，也不相信神的大能，因而更改了福音，這樣的事情早在使徒時代已經發生了！(加拉太書 第一章 第7節)
神既是慈愛的神，也是全能的神，就算是在冰天雪地，只要有河海的地方，祂一樣會展現祂大能的手，讓信祂的人有機會接受他寶血的救恩。因為耶穌基督從古到今，直到永遠都是一樣不會更改的。祂既能分開紅海，豈不能讓冰天雪地的水變為可讓人施洗的水呢？
沒錯，現今一般的基督教會，都是照自己的意思去信，結果反阻擋了神的工作，更改了福音，不按真理而行，信的不是神，反倒是信自己。

2006-02-15 21:09:14 補充：
真正的洗禮，因為要與主有份，所以在死的形狀上也要跟他聯合，既在死的形狀上與他聯合，那麼在復活的形狀上也要與他聯合了(羅馬書 第六章 第5節 )。耶穌死的形狀，就是頭低下，將靈魂交付給神，因此在水中洗禮，也要跟耶穌死的形狀一樣頭低下，像罪人一樣承認自己的罪。(約翰福音 第十九章 第30節 )。然而不只是要在流動的活水中，更要奉主耶穌的聖名施洗，因為在天下間除了靠這個名可以得救以外，沒有賜下別的名我們可以靠著得救。(使徒行傳 第四章 第12節 )

2006-02-15 22:23:02 補充：
耶穌死的時候，是低下頭死的，聖經教導我們要在死的形狀上與他聯合，並不是在死的方式！聖經上所記載的"形狀"，是"低下頭"，而非釘在十架上的形狀。

2006-02-22 23:38:00 補充：
樓上的，那請教你認為什麼樣的基督教派才是屬靈內在的基督教？
是因著牧師三言兩語說了就算的？
還是看聖經自己思考自己認為就算？

同樣一本聖經，在你們的心裡到底有多少份量??????

還是只認為聖經已經不合時代了，應該自己再編一套自己的聖經？

Answer 10

受洗的意義：
１.受洗是使新信徒浸入水中的一種儀式，作為在基督裡新的開始的記號。
２.這是主給門徒的大使命。
馬太福音28:19「所以，你們要去使萬民做我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」
３.浸裡代表我們在主的死、埋葬、和復活上與主聯合。(羅6:4)
４.代表我們願意向自己的罪死。(羅:6:11－14)

為什麼我們必須受洗？

１.我們是耶穌的門徒。(太28:19)
２.基督為我們做了榜樣。(太3:14－15)
耶穌特別為我們做榜樣，要叫我們知道，我們是門徒，所以也要受洗~~~

總結：透過受洗，我們順服主的命令，對家人和世人顯示出我們對耶穌的信仰。因為過去耶穌是這樣的幫助我們，改變我們的生命，祂那永遠不改變的愛永遠圍繞我們。

至於你問的...大權的太監要受洗也先找到有水的地方
其實點水禮跟浸禮的意義是一樣的
但是有些人因為身體的關係 行動不便 所以不方便全身受洗
所以就選擇點水禮囉~~~~~

侍奉神要體貼神，因為我們是為耶穌而活呀^ ^
其實我也曾經用愛自己的方法侍奉神
可是沒有果效 乃是因為我沒有倚靠神
我想這是很多基督徒要學習的 我們活是為耶穌活~~~
要愛耶穌!!!!!!
我現在知道 我凡事都要倚靠神 祂是我的幫助!!!^ ^