三輪體空常以佈施為例，可否舉另五度說明三輪體空

Question

往往談到「三輪體空」的時候，常常舉「佈施」做為說明的例子！
為何常以「佈施」為例做說明，而非其餘「五度般若波羅蜜」呢？

可否以其他的「五度般若波羅蜜」為例分別說明「三輪體空」呢？
懇請各位前輩大德善知識指導開示。感恩喔！感恩喔！阿彌陀佛！

感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

感恩【心鏡】大德　修習路上時時相隨。
不才由衷感激不盡！感恩喔！阿彌陀佛！

感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

感恩前輩【小葉】大德的悉心叮嚀喔！
這「度」字的確是要留意的！感恩喔！

那麼如是提問：

要如何適切將「佈施的三輪體空」這概念，
以文字描述擴展到「六度皆三輪體空」呢？
亦即「『忍辱』的三輪體空」概念舉例等。

～續～

初度統攝其後五度，這絕對是沒有問題的。
問題在於：既然一度可統攝其後面餘五度，
則任舉其中的一度亦可解釋其餘五度才是。

敬請各位前輩大德再次指導開示。感恩喔！

感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

感謝前輩【快樂修行】大德悉心指導！
咦？寂照圓滿？嘻嘻！還是被發現了！

感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

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因為每則回答都非常漂亮。不才受惠滿滿。
所以以下在選出最佳解答前做個感想小結。
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感謝前輩【小葉】大德的指導　阿彌陀佛！
感謝大德於答文中提到了很重要的一句話：

「講五度時，通常以末了的般若為眼，
　佈施仍是盲，謹記：六度＝般若 。」

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感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

感謝前輩【快樂修行】大德的指導　阿彌陀佛！
謝謝大德喔！內文中的一句話深深震撼了不才：

「不執著於『＊＊』的『有所得』。」

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感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

感謝前輩【Mindfreedom】大德的指導　阿彌陀佛！
謝謝大德您的悉心指導與開示。感恩喔！非常感恩！
大德的回答實在是非常完整地說明了「三輪體空」！
特別是內文提及了「莊子」的「齊物論」思想說明！

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感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

感謝前輩【挖俙大浩呆】大德的指導　阿彌陀佛！
感恩大德的指導！內文的一句話非常叫人深思喔：

「若不解性體，空無相法，
　一舉一動，皆落種子（影子）。」

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感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

感謝前輩【風之天羽】大德的指導　阿彌陀佛！
謝謝大德的指導！內文還有部分不才還得再參！
尤其是那（１）～（５）要慢慢參！急不得的！
想不通就隔些會再參！不然這呆頭腦會打結的！

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感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

感謝前輩【 (如是我聞)~文~】大德的指導　阿彌陀佛！
感謝大德以非常簡潔的內文作說明喔！非常非常感恩！
內文提到的「假體」、「無私我」、「解除～束縛」！
好多提及「有漏福報」、「無漏福報」．．等的說明！

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感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

感謝前輩【將軍】大德的指導　阿彌陀佛！
謝謝大德的悉心指導！內文句句皆屬嘉言：

「三輪體空為『無所住』之義。」
「～『住於無所住心而行之』為三輪清淨之波羅蜜。」

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感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

感謝前輩【果前】大德的指導　阿彌陀佛！
謝謝大德以「理」、「事」角度作說明喔！
真的是「理事無礙，事事無礙」！感恩喔！

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感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

Answer 1

你的信我收到了，謝謝！所以...呵呵~我來了~在我要作答的前5分鐘，我以為三句話就能回答你的問題，可是，能認同我所說法的人，應該沒幾隻；畢竟，我們都太聰明了！往往談到「三輪體空」的時候，常常舉「佈施」做為說明的例子！為何常以「佈施」為例做說明，而非其餘「五度般若波羅蜜」呢？學佛的人，如何讓你自己獲得這個問題的正解；(1)你需要了解「菩薩」的真正定義。(2)你需要了解什麼是「大乘」文化。(3)分辨六度利益和六度功德的不同。(4)你必須通達金剛經的真實奧義。(5)學佛小乘、不深時，人心永遠只有兩個人稱，一個是「我」，另一個是「他」。學佛深入、大乘時，只有「心」，且無我、無他、無性、無相、無生法忍之大有情知覺(佛)。了悟第一義再深行菩薩道的成熟菩薩(名曰六度菩薩)，其能力，猶如輪法三能，一曰能持輪法(自覺)、二曰能轉輪法(覺人)、三曰能照輪法(覺行)。當你俱有以上五種授記學識，了解了六度菩薩的能力；我們不難明白，三轉體空是實行菩薩道的應有觀念。這就是為什麼，用佈施來談三轉體空，不失為一個最佳題材道理。小乘的觀念，是自度自救；勉強算是能持輪法之冰山一角。小乘聖人用心至極，雖能依自身功德成就意樂安穩利益；卻受限在以自我功德讓他人獲得意樂安穩利益，是名小乘上座部法。講白話點，就是先能夠利益自己之後，才將這法拿來利益他人。這裡的「他人」，在大乘部看來，是小乘他們無法突破的「眾生相」；畢竟，所持者非大藏輪法，不能覺人只能照人，亦不能迴照。(小乘的觀念說到這裡，我該停了，因為大部分人會覺得越說越模糊)大乘法，就是推己及人、大悲同體(生命共同體)。善巧所持之正法的佈施，令眾生能夠知覺有情，生諸功德而成就一切安穩利益，這就是佈施後，連帶的(覺人)+(不分個體覺行)的相互輝映、照放光芒。我所說的『令眾生能夠知覺有情』，依靠這種佈施，雖然不代表能讓眾生都能「行般若波羅密」，但是眾生都能以知覺生諸功德而成就一切安穩利益，呈現出三輪體空的價值喔！應該不難接受吧？！總而言之，要實現輪法上「三輪體空」的價值，就是靠佈施。

2006-02-01 22:29:44 補充：
佛祖並不是拿六度中的「佈施」為例子。而是教誨大乘菩薩們，而且給予「佈施體空」的宏觀。

Answer 2

六度萬行乃是欲圓滿佛道之菩薩，所必修之行門。又六度可分為『事六度』與『理六度』，亦即是『事修』與『理修』兩種。『事修』即是所作所為之善法，皆念念在心，便是著相而修，是修世間善法，可得世間善報，是不能出三界。『理修』即是所作所為之善法，以『三輪體空』作觀，而不著於『人、我、眾生、壽者』四相，是修出世間善法，能夠出三界，了生死，證涅槃。這六度皆是有『三輪』，然修六度行者，應當要知道『三輪』，原是空，不著於法相，乃契合於『般若』。因此行者所修六度，不執著四相，才可算是波羅蜜，始能得到彼岸，此即是『理六度』。若執著四相而修，將只是得到人天之福報，終究是不能超出三界。就如同 永嘉大師於證道歌云：「布施持戒生天福，有如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。」此即指執著四相修行，屬『事六度』，雖有功德，能生天享福，但福盡勢衰，猶如箭墮，尚在六道輪迴。

總而言之，菩薩行者修六度，必須是『理修』，即：（1）布施時，無二邊取著，十法界依正，一捨一切捨，財身及命、無畏等施；（2）持戒時，性重譏嫌，等無差別，五部重輕，無所觸犯；（3）行忍時，生法寂滅，荷負安耐；（4）行精進時，身心俱靜，無間無退；（5）行禪時，遊入諸禪，靜散無妨；（6）修慧時，權實二智，治生產業，皆與實相、不相違背，具足解釋佛之知見，而於正觀如火益薪；否則還是在六道輪迴，而發生下列之現象：（1）『事修』布施：若生天道可享天樂，若生人道可生榮華富貴之家，若生畜生道可為人之寵物，若生鬼道可為多財鬼；（2）『事修』持戒：若持五戒可生人道，若持十善戒可生天道；（3）『事修』忍辱：只能得莊嚴之相貌；（4）『事修』禪定：只能生色界天、無色界天；（5）『事修』智慧：只能得世智辯聰之世間智慧。是故菩薩行者欲成就『佛道』，不但六度要『理修』，而且要『齊修』。蓋只修其中一度、二度、三度、四度、五度，而非六度齊修，都無法證得『佛果』，唯有『六度齊修』，尤其要以『智慧度』導引前五度，才能了脫生死，超出三界，不再受『六道輪迴』之苦。Wednesday, August 01, 2001

Answer 3

三輪體空常以佈施為例，可否舉另五度說明三輪體空？往往談到「三輪體空」的時候，常常舉「佈施」做為說明的例子！為何常以「佈施」為例做說明，而非其餘「五度波羅蜜」呢？可否以其他的「五度波羅蜜」為例分別說明「三輪體空」呢？ 善知識，末學查丁福保居士所編佛學大辭典：『三輪相』就佈施言，以施者、受者、與施物謂之三輪，此三輪之相存於意中，稱為有相之三輪，而非真檀波羅蜜之行。滅此三輪，住於無心而行之，為三輪清淨之檀波羅蜜。金剛經曰：「菩薩於法應無所住行於佈施。」 善知識，三輪體空為「無所住」之義。仁者請查（太六：1-4）這是真佈施。（太五：27-37）是真持戒；（太五：38-48）這是真忍辱；（太六：16-18）這是真精進。這些例子中皆趨近於「住於無所住心而行之」為三輪清淨之波羅蜜。 然而三輪體空之意，非要吾等執著於界定此三輪體空，卻是要吾等更上層樓去體會，「不住施者、受者、與施物；不住色聲香味觸法；不住於相」，那麼應住哪裡？難怪須菩提會問於佛陀：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」而佛陀答：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」

Answer 4

嗯~~~
>>來信收到~~~~來此獻醜.<<............^.^""...........〝請多多包涵~並指導小弟〞

知三輪體空意
應不住ㄧ切相
來修ㄧ切善法
才能明心見性

知行六度無有別
行深般若波羅密
不因求而有所為
盡心而為既能得

因為所有在住相中修行的方法,都是有所為又有所得的修行方法
得到的是果報,直接受益於人身假体,果報享盡了,就又歸於無,如此
虛假不實的修行方法,有如曇花ㄧ現,轉眼既逝。

然而真實的修行者,是必須以無私我之心境,來修持ㄧ切善法,如此
的無所為又無所得的修行方法,必能得到無量無邊的真功德,真接
助益於自性法身,並能讓法身更加光明圓滿。

而當修者在其六根清淨的明心境界裡,必能自證自悟,光明圓滿金剛
不壞法身的出生,因而体悟有得到甘露ㄧ般,並且自證体內已經產生
了電,從此假体已經聽從自性真人的使喚,而解除了人心的束縛。

※唯以無我無人的無為法來修行※
※才能恢復自性中本有的妙智慧※
※因而能夠見性成佛而登上彼岸※

以上個人淺見恭 諸 位未來的佛 菩薩參考~
歡喜人生*你我相隨*共渡彼岸*早登佛土 ~~ 【 心靈歸處】

Answer 5

佛教三輪體空的觀念出自《金剛經》，具體說法則是出自《能斷金剛般若波羅蜜多經論釋》，三輪之區別乃是取經意而立，是一種分解式的說法，能所的對立原只是一種方便說而已，倘以三輪體空行布施作為修行初階，能施、所施之空可對治慳吝；就修行而言，尚存次第之見。所以三輪體空之真正目標，在破除三輪乃至一切相之自性執，以達到了悟諸法空無自性的般若智慧。空之真義原本就是圓融而無次第分別的，須是當下圓頓直入，如惠能之偈云「本來無一物」般，令畢竟空義朗朗昭顯。莊子由邏輯和知識論出發，在弔詭的過程中，引生懷疑論、相對主義和不可知論等質疑與批判。雖然其最終目的在追求心靈的解放，以達到與天地萬物齊同冥和的境界，但上述的質疑卻同時抵消自己所達致的成果；而三輪體空乃為分解與非分解的一種綜合，由分解向非分解超越，就分解來看，三輪體空是用以對治布施時的不當心態；非分解時，則是了知一切諸法本來無相，如經云：「凡所有相皆屬虛妄，若見諸相非相則見如來。」   莊子對於客觀真理確有懷疑與不可知的傾向，也因而轉向內在追求，佛教則明白指出諸法實相即是空相的道理，進而教人以三輪體空、不住諸法而滅度眾生，對真理毫不疑惑。所以莊子視天地為實有，以與萬物齊一、與天地為友為最高境界；而佛教只承認緣起的有，所以莊子的理想，就佛教而言，只是世間而非出世間，只是世俗諦而非勝義諦。  空不同於弔詭，空不捨萬法，如龍樹菩薩所說：「以有空故，一切法得成。」悟得空義者，毋須透過弔詭，當下即得自在。（蔡朝枝整理）http://www.hfu.edu.tw/~pr/86/wd4-5.htm構成布施有三個要件，即施者、受者與施物，此稱為「三輪」。若布施時，能了悟此三者皆因緣際會而當摧破自心的執著，故說「三輪體空」。例如布施的人要能體會到別人真正的需求而布施（雪中送炭），不是不管別人真正所需而布施（錦上添花）。施者當知受者的需求會因事過境遷而發生變化，也沒有什麼恆常不變的時機可執著故空，至於受者與施物亦是如此而知故空。《楞伽阿跋多羅寶經註解》卷八「大乘菩薩，既覺了諸法，惟心所現。所謂不住色聲香味觸法而行布施，則能治、所治二無二也，二無二故，則三輪體空。」《宗鏡錄》卷三十「大菩薩行施等時，能觀唯議，知境是心，即心外無法，三輪體空，是稱真施。」以上所說的都是指布施者動機應該要純正，且能夠懷著一顆喜捨心、恭敬心、慈悲心與因緣觀來看待一切眾生，希望他們所求皆能如願。《金剛般若波羅蜜經註解》卷一在解釋「復次須菩提，菩薩於法應無所住行於布施。」時提到此一段是「理觀兼事行也，不住是理觀，布施是事行。於法者，六塵諸法也。布者，普也。施者，捨也。菩薩所修六度萬行，以布施為初度攝後五度。蓋施有三種，資生施、無畏施、法施也。資生施者，施以財物資他生也。無畏施者，持戒不惱無冤，忍辱不報有冤。法施者，精進不倦說法，禪定不差機說法，智慧不顛倒說法，然一切布施不過六塵。所謂六塵，如床敷臥具飲食湯藥之類是也。世人行施，心希果報，是為著相。菩薩行施了達三輪體空故，能不住於相。」故知「三輪體空」之六度萬行，含括了佛菩薩的一切功德行，成就了諸佛菩薩的萬德莊嚴。（陳嘉文／輯錄）ttp://www.wfdn.com.tw/9109/020922/07-11/092210-4.htm「三輪體空」誰能做到？法身菩薩才能做到；不但六道眾生做不到，四聖法界裡面聲聞、緣覺、菩薩也做不到。為什麼？人不能無心。換句話說，他有妄想分別執著，這個標準就不適用；什麼時候把妄想分別執著斷盡，就是這個標準。所以這個標準是法身菩薩的標準，我們要知道。知道了有好處，什麼好處？行善不會自以為滿足，有這個好處。無論積多大的功德，自己心裡面總是以為還不夠多，還是很少，這就好。不會自以為滿足，你才肯認真努力發憤的去修善。這個道理你明白了，才知道諸佛菩薩他們的善行念念圓滿；無論他修的善事是大、是小，無一不圓滿。為什麼？因為他沒有妄心，他用的是真心，用的是本性，真心本性是圓滿的。所以，用真心本性行事，無一而不圓滿，道理在此地。這就是我們為什麼要學佛，為什麼要發願作佛。http://book.bfnn.org/books2/1096.htm

Answer 6

~~「能」~~「施」者！

~~「所」~~「施」之「物」！

「施」之~~「對象」~~！

~~「能」~~！~~「所」~~！~~「對象」~~！ 稱之為「三輪」！

其餘的「五度」原理相同，只是「主題」變換而已！

「佈施」之「三輪」乃是「行為體空」！說的是對於「行為上」的「不執著」。也就是「有所得」」。

而：「持戒」、「忍辱」、「精進」、「禪定」、「般若」

乃是「心態上」的「三輪體空」！說的是對於「心態上」的「不執著」。

不執著於「持戒」的「有所得」。

不執著於「忍辱」的「有所得」。

不執著於「精進」的「有所得」。

不執著於「禪定」的「有所得」。

不執著於「般若」的「有所得」。

如此，才與「心經」上的「以無所得故，菩堤薩埵」「相應」！

2006-02-01 04:25:47 補充：
此題與「寂照圓滿」那題有「異曲同工」之妙！

Answer 7

持戒如果要做到三輪體空，就是六
根清淨不染六塵，就契入真空法應
報身都是空寂的，忍辱也是一樣如
果有持戒契入真空，那也沒有對象
可以嗔恨也沒有人接受打罵，要看
六根的清淨度，禪定就是持戒持具
戒心清淨契入真空，不動圓滿週遍
十方，水火風八難都不受了，證解
脫以及，般若智慧，真空可以容萬
物不染萬物，無漏智。


請多多指教謝謝