何謂「根本煩惱（六）、隨煩惱（二十）」懇請開示

Question

古代先賢大德將一百零八種煩惱歸為二十六種煩惱。
其中六種稱「根本煩惱」其餘二十種稱「隨煩惱」。

請教何謂「根本煩惱」？「根本」何意？有哪些呢？
請教何謂「隨煩惱」？「隨」字何意呢？有哪些呢？

懇請各位前輩大德善知識惠予指導開示！阿彌陀佛！

感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

Answer 1

先祝福  ईअम्ह्अन्उओ 善知識及各位善知識  新年快樂  福慧圓滿  佛道日增【根本煩惱】又作本惑、根本惑。略稱作煩惱。與「隨煩惱」對稱。指諸惑之體可分為貪、瞋、癡、慢、見、疑等六種根本之煩惱。其中，見復分為五，稱為五利使；其他之五煩惱則稱為五鈍使。兩者合之，即為十隨眠。此外亦有八十八使或九十八使之分類。反之，枝末煩惱乃從屬於根本煩惱，具有染污心之作用（染污之心所），又稱隨煩惱、隨惑。　俱舍宗主張枝末煩惱共有十九種，乃大煩惱地法中之放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉（癡除外）；大不善地法之無慚、無愧；小煩惱地法之忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍；不定地法中之睡眠、惡作等。唯識宗則在十九種中除去不定地法（二），而在大煩惱地法加入失念、散亂、不正知（三）；以上共為二十種，稱二十隨煩惱。復次，大煩惱地法又稱大隨煩惱（大隨惑）、大不善地法稱中隨煩惱（中隨惑）、小煩惱地法稱小隨煩惱（小隨惑）。【隨煩惱】指隨根本煩惱而起之煩惱。與「根本煩惱」相對稱。又作隨惑、枝末惑。據俱舍論卷二十一載，隨煩惱有二義：(一)指隨心生起而惱亂有情之一切煩惱。(二)指依根本煩惱而起之其他煩惱。書中共舉出十九種隨煩惱，並總括為三類，即：(一)大煩惱地法，指放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉。(二)大不善地法，指無慚、無愧。(三)小煩惱地法，指忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍等十種，及不定地法中之睡眠、惡作。　據成唯識論卷六載，隨煩惱指根本煩惱之六大惑以外的二十種法，可分為三類，故又稱「三隨煩惱」。即：(一)小隨煩惱，相對於俱舍論之小煩惱地法而立，指忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍等十種；此十種煩惱各別而起，故稱小隨煩惱。(二)中隨煩惱，相對於俱舍論之大不善地法而立，指無慚、無愧；此二種煩惱遍於一切之不善心，稱為中隨煩惱。(三)大隨煩惱，相對於俱舍論之大煩惱地法而立，指掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等八種；此八種煩惱遍於一切染污心，而輾轉與小、中隨煩惱俱生，故稱大隨煩惱。參考資料：佛光大辭典

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Answer 4

『隨煩惱』，共二十種。此二十種類別有三，謂（1）忿等十各別起，故名小隨煩惱；（2）無慚等二遍不善，故名中隨煩惱；（3）掉舉等八遍染心，故名大隨煩惱。茲分述之如下： （一） 【忿】。云何為忿？依對現前不饒益境憤發為性，能障不忿執仗為業，謂懷忿者多發暴惡身表業故，此即瞋恚一分為體，離瞋無別忿相用故。 （二） 【恨】。云何為恨？由忿為先懷惡不捨結怨為性，能障不恨熱惱為業，謂結恨者不能含忍恒熱惱故，此亦瞋恚一分為體，離瞋無別恨相用故。 （三） 【覆】。云何為覆？於自作罪恐失利譽隱藏為性，能障不覆悔惱為業，謂覆罪者後必悔惱不安隱故，有義此覆癡一分攝，論唯說此癡一分故，不懼當苦覆自罪故，有義此覆貪癡一分攝，亦恐失利譽覆自罪故，論據麤顯唯說癡分，如說掉舉是貪分故，然說掉舉遍諸染心，不可執為唯是貪分。 （四） 【惱】。云何為惱？忿恨為先追觸暴熱佷戾為性，能障不惱蛆螫為業，謂追往惡觸現違緣心便佷戾，多發囂暴凶鄙麤言蛆螫他故，此亦瞋恚一分為體，離瞋無別惱相用故。 （五） 【嫉】。云何為嫉？徇自名利不耐他榮妒忌為性，能障不嫉憂慼為業，謂嫉妒者聞見他榮深懷憂慼不安隱故，此亦瞋恚一分為體，離瞋無別嫉相用故。 （六） 【慳】。云何為慳？耽著財法不能慧捨祕吝為性，能障不慳鄙畜為業，謂慳吝者心多鄙澀畜積財法不能捨故，此即貪愛一分為體，離貪無別慳相用故。 （七） 【誑】。云何為誑？為獲利譽矯現有德詭詐為性，能障不誑邪命為業，謂矯誑者心懷異謀多現不實邪命事故，此即貪癡一分為體，離二無別誑相用故。 （八） 【諂】。云何為諂？為網他故矯設異儀險曲為性，能障不諂教誨為業，謂諂曲者為網帽他曲順時宜矯設方便，為取他意或藏己失，不任師友正教誨故，此亦貪癡一分為體，離二無別諂相用故。 （九） 【害】。云何為害？於諸有情心無悲愍損惱為性，能障不害逼惱為業，謂有害者逼惱他故，此亦瞋恚一分為體，離瞋無別害相用故，瞋害別相准善應說。 （十） 【憍】。云何為憍？於自盛事深生染著醉傲為性，能障不憍染依為業，謂憍醉者生長一切雜染法故，此亦貪愛一分為體，離貪無別憍相用故。 （十一） 【無慚】。云何無慚？不顧自法輕拒賢善為性，能障礙慚生長惡行為業，謂於自法無所顧者，輕拒賢善不恥過惡，障慚生長諸惡行故。 （十二） 【無愧】。云何無愧？不顧世間崇重暴惡為性，能障礙愧生長惡行為業，謂於世間無所顧者，崇重暴惡不恥過罪，障愧生長諸惡行故。 （十三） 【掉舉】。云何掉舉？令心於境不寂靜為性，能障行捨奢摩他為業，有義掉舉貪一分攝，論唯說此是貪分故，此由憶昔樂事生故，有義掉舉非唯貪攝，論說掉舉遍染心故。 （十四） 【惛沈】。云何惛沈？令心於境無堪任為性，能障輕安毘缽舍那為業，有義惛沈癡一分攝，論唯說此是癡分故，惛昧沈重是癡相故，有義惛沈非但癡攝，謂無堪任是惛沈相，一切煩惱皆無堪任，離此無別惛沈相故。 （十五） 【不信】。云何不信？於實德能不忍樂欲心穢為性，能障淨信惰依為業，謂不信者多懈怠故，不信三相翻信應知，然諸染法各有別相，唯此不信自相渾濁，復能渾濁餘心心所，如極穢物自穢穢他，是說此心穢為性由不信故。 （十六） 【懈怠】。云何懈怠？於善惡品修斷事中懶惰為性，能障精進增染為業，謂懈怠者滋長染故，於諸染事而策勤者亦名懈怠，退善法故，於無記事而策勤者，於諸善品無進退故。 （十七） 【放逸】。云何放逸？於染淨品不能防修縱蕩為性，障不放逸增惡損善所依為業，謂由懈怠及貪瞋癡不能防修染淨品法，總名放逸，非別有體，雖慢疑等亦有此能，而方彼四勢用微劣，障三善根遍策法故。 （十八） 【失念】。云何失念？於諸所緣不能明記為性，能障正念散亂所依為業，謂失念者心散亂故，有義失念念一分攝，說是煩惱相應念故，有義失念癡一分攝，瑜伽說此是癡分故。 （十九） 【散亂】。云何散亂？於諸所緣令心流蕩為性，能障正定惡慧所依為業，謂散亂者發惡慧故，有義散亂癡一分攝，瑜伽說此是癡分故，有義散亂貪瞋癡攝，集論等說是三分故，說癡分者遍染心故。 （二十） 【不正知】。云何不正知？於所觀境謬解為性，能障正知毀犯為業，謂不正知者多所毀犯故，有義不正知慧一分攝，說是煩惱相應慧故，有義不正知癡一分攝，瑜伽說此是癡分故。

2006-02-01 13:28:26 補充：
『六種根本煩惱』者（一） 【貪】。云何為貪？於有有具染著為性，能障無貪生苦為業，謂由愛力取蘊生故。 （二） 【瞋】。云何為瞋？於苦苦具憎恚為性，能障無瞋不安隱性惡行所依為業，謂瞋必令身心熱惱起諸惡業，不善性故。 （三） 【癡】。云何為癡？於諸理事迷闇為性，能障無癡一切雜染所依為業，謂由無明起疑邪見貪等煩惱隨煩惱業，能招後生雜染法故。 （四） 慢】。云何為慢？恃己於他高舉為性，能障不慢生苦為業，謂若有慢於德有德心不謙下，由此生死輪轉無窮受諸苦故。

2006-02-01 13:29:28 補充：
（五） 【疑】。云何為疑？於諸諦理猶豫為性，能障不疑善品為業，謂猶豫者善不生故，有義此疑以慧為體，猶豫簡擇說為疑故。 （六） 【惡見】。云何惡見？於諸諦理顛倒推求度染慧為性，能障善見招苦為業，謂惡見者多受苦故。

2006-02-01 13:32:19 補充：
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Answer 5

根本煩惱又作本惑、根本惑。略稱作煩惱。與「隨煩惱」對稱。指諸惑之體可分為貪、瞋、癡、慢、見、疑等六種根本之煩惱。其中，見復分為五，稱為五利使；其他之五煩惱則稱為五鈍使。兩者合之，即為十隨眠。此外亦有八十八使或九十八使之分類。反之，枝末煩惱乃從屬於根本煩惱，具有染污心之作用（染污之心所），又稱隨煩惱、隨惑。　俱舍宗主張枝末煩惱共有十九種，乃大煩惱地法中之放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉（癡除外）；大不善地法之無慚、無愧；小煩惱地法之忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍；不定地法中之睡眠、惡作等。唯識宗則在十九種中除去不定地法（二），而在大煩惱地法加入失念、散亂、不正知（三）；以上共為二十種，稱二十隨煩惱。復次，大煩惱地法又稱大隨煩惱（大隨惑）、大不善地法稱中隨煩惱（中隨惑）、小煩惱地法稱小隨煩惱（小隨惑）。隨煩惱指隨根本煩惱而起之煩惱。與「根本煩惱」相對稱。又作隨惑、枝末惑。據俱舍論卷二十一載，隨煩惱有二義：(一)指隨心生起而惱亂有情之一切煩惱。(二)指依根本煩惱而起之其他煩惱。書中共舉出十九種隨煩惱，並總括為三類，即：(一)大煩惱地法，指放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉。(二)大不善地法，指無慚、無愧。(三)小煩惱地法，指忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍等十種，及不定地法中之睡眠、惡作。　據成唯識論卷六載，隨煩惱指根本煩惱之六大惑以外的二十種法，可分為三類，故又稱「三隨煩惱」。即：(一)小隨煩惱，相對於俱舍論之小煩惱地法而立，指忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍等十種；此十種煩惱各別而起，故稱小隨煩惱。(二)中隨煩惱，相對於俱舍論之大不善地法而立，指無慚、無愧；此二種煩惱遍於一切之不善心，稱為中隨煩惱。(三)大隨煩惱，相對於俱舍論之大煩惱地法而立，指掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等八種；此八種煩惱遍於一切染污心，而輾轉與小、中隨煩惱俱生，故稱大隨煩惱。

Answer 6

何謂「根本煩惱（六）、隨煩惱（二十）」
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