增壹阿含經~持信﹑奉法﹑身證﹑見到，此四種人是指？

Question

盡量三點都幫我解答好嗎
1.《想知道下面這篇，增壹阿含經~等趣四諦品 ，的內容，
有沒有白話可以參考？或是增壹阿含經有白話可以參考勒？》
2.「是謂，比丘！有此四人。當念除上三人，念修身證之法。
「如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。《這三句的意思？》
3.「今有四種之人，可敬可貴，世之福田。云何為四？
所謂持信、奉法、身證、見到。 」《佛有意排名這四種人嗎？》

增壹阿含經~等趣四諦品
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「今有四種之人，可敬可貴，世之福田。云何為四？所謂持信、奉法、身證、見到。
「彼云何名為持信人？或有一人受人教誡，有篤信心，意不疑難，有信於如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊，亦信如來語，亦信梵志語，恒信他語，不任己智。是謂名為持信人。
「彼云何名為奉法人？於是，有人分別於法，不信他人，觀察於法，有耶？無耶？實耶？虛耶？彼便作是念：此是如來語，此是梵志語，以是知如來語法者，便奉持之；諸有外道語者，而遠離之。是謂名為奉法人。
「彼云何為身證人？於是，有人身自作證，亦不信他人，亦不信如來語，諸尊所說言教亦復不信，但任己性而遊，是謂名為身證人。
「彼云何名為見到人？於是，有人斷三結，成須陀洹不退轉法，彼有此見便有惠施，有受者，有善惡之報，有今世、有後世，有父、有母，有阿羅漢等受教者，身信作證而自遊化。是謂名為見到人。
「是謂，比丘！有此四人。當念除上三人，念修身證之法。
「如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

Answer 1

天空空善知識平安喜樂。         從這篇可以體會佛陀說法利益眾生常以愛語攝，此四種人佛為何最讚嘆『見到』之人？因為「持信」、「奉法」、「身證」三者雖稱為世之福田，但皆只是「入門未得」，是修行的初端、及路中而已。故佛陀要聖弟子們當念除上三人。而念見到人之身信作證之法。       持信人，亦信如來語，亦信梵志語，恒信他語，不任己智。是謂名為持信人。初追尋生命者，信而不疑，持信人是福田，但缺乏自主思惟，故須再往前。       奉法人，彼便作是念：此是如來語，此是梵志語，以是知如來語法者，便奉持之；諸有外道語者，而遠離之。是謂名為奉法人。奉法人是福田，卻被法執，未見佛法、非佛法，皆為佛法；不能如須菩提之體會，一切賢聖皆以無為法而有差別。      身證人，於是，有人身自作證，亦不信他人，亦不信如來語，諸尊所說言教亦復不信，但任己性而遊，是謂名為身證人。身證人是福田，知修行要親証，卻不知身心皆為幻垢，又受時空及因緣限制，宇宙生命整體之真相，豈能靠己獨知。    見到人，於是，有人斷三結，成須陀洹不退轉法，所謂斷三結，斷我見、戒取見、疑結。如須菩提答佛陀所問【金剛經】「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」 須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」     善知識，關鍵就在這裡，須陀洹稱為預流、入流，而無所入，不入色聲香味觸法，亦即「不住色聲香味觸法」，那麼請善知識再三思惟，須陀洹應住何處？有此見，便有惠施，有受者，有善惡之報，有今世、有後世，有父、有母，有阿羅漢等受教者，身信作證而自遊化。是謂名為見到人。       從見到人才是真正開始探索生命，前面三者皆是加行方便而已，這樣的說法就如惠能大師回答印宗法師所說，【六祖壇經】宗復問曰：黃梅付囑如何指授。能曰：指授即無，唯論見性，不論禪定解脫。宗曰：何不論禪定解脫。謂曰：為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。只是這樣的說法，非一般行者所能接受。         這篇的理念與雜阿含918、928經相似，都是引領弟子們『從門而入』且『更上層樓』之意。附經文如下：        世尊告詵陀迦旃延：當修真實禪，莫習強良禪，如強良馬，繫槽櫪上，彼馬不念：我所應作、所不應作，但念榖草。如是，丈夫於貪欲纏多所修習故，彼以貪欲心思惟，於出離道不如實知，心常馳騁，隨貪欲纏而求正受；瞋恚、睡眠、掉悔、疑多修習故，於出離道不如實知，以疑蓋心思惟，以求正受。詵陀！若真生馬繫槽櫪上，不念水草，但作是念：駕乘之事。如是，丈夫不念貪欲纏，住於出離如實知，不以貪欲纏而求正受，亦不瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，多住於出離；瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏如實知，不以疑纏而求正受。如是，詵陀！比丘如是禪者，不依地修禪，不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禪。不依此世、不依他世，非日、月，非見、聞、覺、識，非得：非求，非隨覺，非隨觀而修禪。（雜‧九一八、九二六）

2006-02-03 11:25:19 補充：
致charile善知識，莫作是念。因為虛妄取異相，大種無差別。

Answer 2

好問題
好回應
已有大善知識回應
末學無能饒舌
回應為建立檔案方便查尋
做為重要參考
感恩

2006-01-26 23:40:08 補充：
春節已快到了！
祝福各位行者：
萬事迪吉
福慧圓滿

Answer 3

呼叫呼叫~ charile大大~ charile大大 charile大大你滴那過編輯，接不接受網友來信咧？因為新版的設定我目前無法連絡你耶！失聯狀態中....

Answer 4

此篇文章,在下未曾讀過...但看所列文章內容,自以為是的大意如下:所言四種人皆能有世人所敬重的[福德]資糧!一是[信佛持戒修行者]..二是[能分別遠離外道法,依佛法真意修持之人]..三是[緣覺者]..四是[聲聞修持到阿羅漢者]!!*有此四人。當念除上三人，念修身證之法。....應是鼓勵大眾在此四種有福德人中應該....[有人斷三結，成須陀洹不退轉法，彼有此見便有惠施，有受者，有善惡之報，有今世、有後世，有父、有母，有阿羅漢等受教者，身信作證而自遊化。是謂名為見到人。].....學習以修持自身証阿羅漢為好的目標!!**見[到]人..如果今譯,應該會是..見[道]人的意思!

2006-01-22 22:32:25 補充：
sorry!最近才上來...不知新版的設定情況,在下會去了解一下;若有新限制,會想辦法試試看,盡快將其取消!

2006-01-22 22:36:16 補充：
現在已經將[網友來信]改為[接受]了!!

2006-01-26 07:17:52 補充：
還是[將軍]回答的適切又深入!!不愧是佛法知識的[將軍]!

Answer 5

阿含所講的比重在於實踐..比如它講於 色 集味受患離應如實知.受想行識 集味受患離應如實知.其它的解釋不太明白!!

Answer 6

我也不太知道耶...@@"雖然說直接翻譯是有點懂他的意思啦...就是有些人好像比較容易相信別人的教法,有些人是只相信自己的觀察體驗之類的...可是...這不是只是一種個性上的分類嗎?為什麼說四種人都是福田...?我覺得只有最後一種人值得尊敬...