希望大家可以告訴我三姑六婆的意思？

Question

請問一下三姑六婆的意思

又 古義跟今義 分別是指什麼的呢

還是原本就是有特定意思的統稱

希望大家可以告訴我 謝謝您

Answer 1

「三姑六婆」這名詞大家也聽慣了，但其實這集體名詞是約形成於南宋末年至元代初期，原也非指定三種姑、六種婆，而是代表低層社會中某一批特殊的人物，宋袁采就曾指出這群人物的特色：「尼姑、道姑、媒婆、牙婆及婦人以買賣針黹為名者，皆不可以令入家，凡脫漏婦女財物及引誘婦女為不美之事，皆此曹也。」但此說並未提及「三姑六婆」之名。直到清褚人獲的《堅瓠己集》中，才將「三姑六婆」各自分述，並進一步說明其具體內容──「三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者，牙婆、媒婆、師婆、虔婆、 藥婆、穩婆也。」形象的演變　　一般來人對於「三姑六婆」的印象是「無事誘出有事來」，性喜搬弄是非、哄賺詐騙的女性，使人對其抱有厭惡之意。其負面形象從何而來呢？「三姑六婆」的負面形象，可從職業上來看，她們賣樂、花粉等，甚至買賣人口，或替人關說牽合，都不是什麼崇高的職業，且要拋頭露臉，故往往無法獲得「男主外女主內」的社會認可。因此，歷來她們受到許多負面的評價，不僅背負著「淫盜之媒」、「奸盜之招」的惡名，人皆「謹而遠之，如避蛇蠍」，且在中國古典文學中，也幾乎全是以丑角或反派的姿態粉墨登場。就整個中國傳統文化來說，是以士大夫階層為中心，以「三姑六婆」而言，其宗教信仰既迥異於儒家，職業類別又多屬引車賣漿之流，常為儒者所不屑道，而且知識分子既已認定婦女們唯有將自己局限於家庭範圍，才可稱得上是具有「三從四德」，這群「職業婦女」或「宗教信徒」，顯然已經有違他們理想、信念的領域，從此姑婆們便被列入了「不可觀」之類，還更加誇大了她們的缺點，甚至將之與道教觀念中的「三刑六害」相提並論，可說是跳到黃河也洗不清了。身為女人身份的「三姑六婆」，卻反而受制於傳統的男尊女卑觀念，故「三姑六婆」，成為一種習用的成語，專門指一些多口多舌，以挑撥離間、貪佔便宜為能事的婦女了。而其負面的評語早在宋時已約見端倪。北宋李元弼指出勿使尼姑登堂入室，即使是為婦女接生的穩婆，也不能讓其逗留在家中太久。但其時仍沒有明確地道出為何。至南宋初年，一些文人開始批評「三姑六婆」這些婦人經常順手牽羊，哄騙欺瞞，並引誘居家婦女為「不美之事」，應不讓其入內。元代以降，文人對「三姑六婆」的看法，均不離於此，漸漸定型，對她們的印象，幾乎離不開「貪」字。元人陶宗儀指出：「……蓋與三刑六害同也。人家有一于此，而不致奸盜著，幾希矣。若能謹而遠之，如避蛇蠍，庶乎淨宅之法。」及至明，姑婆的形象越演低下和粗俗，帶有相當濃厚的貶抑與歧視的意味。她們的惡劣形象大量出現在筆記、小說中，對她們的批評隨處可見，所謂「三姑六婆，閏中之賊」，她們的形象已定形為利口、貪財與淫媒。故此，亦造成今日對這詞的籠統理解。明人凌濛初亦曾指出：「三姑六婆，最是人家不可與他往來出入。蓋是此輩功夫又閒，心計又巧，亦且走過千家萬戶，見識又多，路數又熟，不要說那些不正氣的婦女，十個著了九個兒，就是一些針縫也沒有的，他會千方百計弄出機關，智賽良、平，辨同何、賈，無事誘出有事來。」（《初刻拍案驚奇．卷六》）總結「三姑六婆」的形象多偏向負面，就如過街老鼠，人人喊打，很令人討厭。這似乎很容易讓人發生錯覺，以為因其從中作祟，奸拐偷盜、悖理犯義的事才會發生。如在明、清小說中，「三姑六婆」往往被稱為「牽頭」（註：牽頭，指拉攏男女雙方搞不正常關係之人）、「馬伯六」（註：馬伯六，屬於勾搭男女成姦的一種惡稱）。但，其實「三姑六婆」就是在這種禮教森嚴的環境下產生，為著「三從四德」的婦女不能為的，做著常人不敢為的，即使她們在性格和行事上存在著許多明顯的缺點，如為了貪財圖利，不惜欺拐誘騙等，但她們卻是社會必需的。而且自唐代以來，法律已明文規定媒婆的行業是婚姻成立的條件之一，當然就不可能皆如小說中刻意醜化的「淫媒」，且尼姑、道姑中也盡有修行的學道之人。不過，儘管那些負面的評述不能完全代表當時社會的實際情況，但在作者們有意無意的塑造下，卻似乎成了姑婆們普遍的藝術形象了。無論如何，「三姑六婆」的具體內容在今人心中已然模糊，但「三姑六婆」仍是出現相當頻繁的族群，她們仍存在於現今開放的社會和古代傳統封建的社會，只是，意思不再一樣罷了。 參考資料http://www.hku.hk/undgrad/quartz/issue2/9.htm

Answer 2

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Answer 3

「三姑六婆」這名詞大家也聽慣了，但其實這集體名詞是約形成於南宋末年至元代初期，原也非指定三種姑、六種婆，而是代表低層社會中某一批特殊的人物，宋袁采就曾指出這群人物的特色：「尼姑、道姑、媒婆、牙婆及婦人以買賣針黹為名者，皆不可以令入家，凡脫漏婦女財物及引誘婦女為不美之事，皆此曹也。」但此說並未提及「三姑六婆」之名。直到清褚人獲的《堅瓠己集》中，才將「三姑六婆」各自分述，並進一步說明其具體內容──「三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者，牙婆、媒婆、師婆、虔婆、 藥婆、穩婆也。」形象的演變　　一般來人對於「三姑六婆」的印象是「無事誘出有事來」，性喜搬弄是非、哄賺詐騙的女性，使人對其抱有厭惡之意。其負面形象從何而來呢？「三姑六婆」的負面形象，可從職業上來看，她們賣樂、花粉等，甚至買賣人口，或替人關說牽合，都不是什麼崇高的職業，且要拋頭露臉，故往往無法獲得「男主外女主內」的社會認可。因此，歷來她們受到許多負面的評價，不僅背負著「淫盜之媒」、「奸盜之招」的惡名，人皆「謹而遠之，如避蛇蠍」，且在中國古典文學中，也幾乎全是以丑角或反派的姿態粉墨登場。就整個中國傳統文化來說，是以士大夫階層為中心，以「三姑六婆」而言，其宗教信仰既迥異於儒家，職業類別又多屬引車賣漿之流，常為儒者所不屑道，而且知識分子既已認定婦女們唯有將自己局限於家庭範圍，才可稱得上是具有「三從四德」，這群「職業婦女」或「宗教信徒」，顯然已經有違他們理想、信念的領域，從此姑婆們便被列入了「不可觀」之類，還更加誇大了她們的缺點，甚至將之與道教觀念中的「三刑六害」相提並論，可說是跳到黃河也洗不清了。身為女人身份的「三姑六婆」，卻反而受制於傳統的男尊女卑觀念，故「三姑六婆」，成為一種習用的成語，專門指一些多口多舌，以挑撥離間、貪佔便宜為能事的婦女了。而其負面的評語早在宋時已約見端倪。北宋李元弼指出勿使尼姑登堂入室，即使是為婦女接生的穩婆，也不能讓其逗留在家中太久。但其時仍沒有明確地道出為何。至南宋初年，一些文人開始批評「三姑六婆」這些婦人經常順手牽羊，哄騙欺瞞，並引誘居家婦女為「不美之事」，應不讓其入內。元代以降，文人對「三姑六婆」的看法，均不離於此，漸漸定型，對她們的印象，幾乎離不開「貪」字。元人陶宗儀指出：「……蓋與三刑六害同也。人家有一于此，而不致奸盜著，幾希矣。若能謹而遠之，如避蛇蠍，庶乎淨宅之法。」及至明，姑婆的形象越演低下和粗俗，帶有相當濃厚的貶抑與歧視的意味。她們的惡劣形象大量出現在筆記、小說中，對她們的批評隨處可見，所謂「三姑六婆，閏中之賊」，她們的形象已定形為利口、貪財與淫媒。故此，亦造成今日對這詞的籠統理解。明人凌濛初亦曾指出：「三姑六婆，最是人家不可與他往來出入。蓋是此輩功夫又閒，心計又巧，亦且走過千家萬戶，見識又多，路數又熟，不要說那些不正氣的婦女，十個著了九個兒，就是一些針縫也沒有的，他會千方百計弄出機關，智賽良、平，辨同何、賈，無事誘出有事來。」（《初刻拍案驚奇．卷六》）總結「三姑六婆」的形象多偏向負面，就如過街老鼠，人人喊打，很令人討厭。這似乎很容易讓人發生錯覺，以為因其從中作祟，奸拐偷盜、悖理犯義的事才會發生。如在明、清小說中，「三姑六婆」往往被稱為「牽頭」（註：牽頭，指拉攏男女雙方搞不正常關係之人）、「馬伯六」（註：馬伯六，屬於勾搭男女成姦的一種惡稱）。但，其實「三姑六婆」就是在這種禮教森嚴的環境下產生，為著「三從四德」的婦女不能為的，做著常人不敢為的，即使她們在性格和行事上存在著許多明顯的缺點，如為了貪財圖利，不惜欺拐誘騙等，但她們卻是社會必需的。而且自唐代以來，法律已明文規定媒婆的行業是婚姻成立的條件之一，當然就不可能皆如小說中刻意醜化的「淫媒」，且尼姑、道姑中也盡有修行的學道之人。不過，儘管那些負面的評述不能完全代表當時社會的實際情況，但在作者們有意無意的塑造下，卻似乎成了姑婆們普遍的藝術形象了。無論如何，「三姑六婆」的具體內容在今人心中已然模糊，但「三姑六婆」仍是出現相當頻繁的族群，她們仍存在於現今開放的社會和古代傳統封建的社會，只是，意思不再一樣罷了。

Answer 4

Q：「三姑六婆」到底是哪些人啊？

A：關於「三姑六婆」的由來，最早可追溯到明代。
明代有位名叫陶宗儀的學者，他著的《輟耕錄》第十卷中有記述著：三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者，牙婆（販賣人口的婦女）、媒婆、師婆（女巫）、虔婆（鴇母）、藥婆、穩婆（接生婆）也。
事實上，「三姑」與宗教有關，「六婆」在本質上大都是一些正當職業--藥婆、師婆、穩婆是跟醫療有關的工作者；古代合法婚姻更要「夫妻之約，媒妁之言」，可見媒婆的重要；而牙婆販賣人口、虔婆當妓院鴇兒在古時也是合法的。可是，這些職業的被認為不夠崇高，而佛、道思想又得不到儒家中心的士大夫階層認同，所以三姑六婆一直受到大眾貶抑，大家總認為從事這類工作的婦女，往往口才伶俐，能言善辨，又愛道人長短，村莊裡的男女常常會受到他們的拐騙或流言所害。所以，對於常常道人是非的街坊鄰婦，後人便以「三姑六婆」來形容。
http://www.news98.com.tw/dispbbs.asp?boardID=12&RootID=810932&ID=810932

Answer 5

三姑--尼姑、道姑、卦姑

六婆--牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆


關於「三姑六婆」的由來，最早可追溯到明代。
明代有位名叫陶宗儀的學者，他著的《輟耕錄》第十卷中有記述著：三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者，牙婆（販賣人口的婦女）、媒婆、師婆（女巫）、虔婆（鴇母）、藥婆、穩婆（接生婆）也。
事實上，「三姑」與宗教有關，「六婆」在本質上大都是一些正當職業--藥婆、師婆、穩婆是跟醫療有關的工作者；古代合法婚姻更要「夫妻之約，媒妁之言」，可見媒婆的重要；而牙婆販賣人口、虔婆當妓院鴇兒在古時也是合法的。可是，這些職業的被認為不夠崇高，而佛、道思想又得不到儒家中心的士大夫階層認同，所以三姑六婆一直受到大眾貶抑，大家總認為從事這類工作的婦女，往往口才伶俐，能言善辨，又愛道人長短，村莊裡的男女常常會受到他們的拐騙或流言所害。所以，對於常常道人是非的街坊鄰婦，後人便以「三姑六婆」來形容。

Answer 6

◣釋義◥

三姑，尼姑、道姑、卦姑；六婆，牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆。指古代婦女所從事的職業名稱。語本元．陶宗儀《南村輟耕錄．卷一○．三姑六婆》。後用「三姑六婆」比喻愛搬弄是非的婦女。


　 ◣典源◥


元．陶宗儀《南村輟耕錄．卷一○．三姑六婆》
三姑者，尼姑1>、道姑2>、卦姑3>也。六婆者，牙婆4>、媒婆5>、師婆6>、虔婆7>、藥婆8>、穩婆9>也。蓋與三刑六害同也。人家有一於此，而不致姦盜者，幾希矣。若能謹而遠之，如避蛇蝎，庶乎淨宅之法。


〔注解〕
(1) 尼姑：民間對出家女眾的稱呼。
(2) 道姑：女道士。
(3) 卦姑：以占卜算命為業的女子。
(4) 牙婆：以介紹人口買賣為業的婦人。
(5) 媒婆：以作媒為職業的婦人。
(6) 虔婆：妓院的鴇兒。
(7) 師婆：巫婆，以通鬼神為人祈福消災、占卜為職業的女子。
(8) 藥婆：賣藥為人治病的婦人。
(9) 穩婆：舊時以幫助產婦分娩為業的婦女，亦稱為「接生婆」。



　 ◣典故說明◥


根據元代陶宗儀所著的《南村輟耕錄》記載，「三姑六婆」原本是指古代婦女從事的九種職業的總稱，但這九種職業被當時一般社會大眾認為是不高尚的，有違社會禮俗。一個家庭裡如果有人從事其中一種工作，家中很少不會發生姦汙、竊盜等邪惡淫亂的事情。若是能像躲避蛇蠍般謹慎，遠離這些人，也許是使家宅安寧的方法。也因為古代社會風氣保守，婦女大都足不出戶，只有這些三姑六婆和她們接觸的機會較多，閒話家常之下，容易搬弄是非，造謠生事，所以有人就用「三姑六婆」來比喻那些愛搬弄是非的婦女。後來「三姑六婆」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻愛搬弄是非的婦女。

◣用法說明◥


語義說明 比喻愛搬弄是非的婦女。貶義。
使用類別 用在「長舌婦女」的表述上。
例　　句 01 這件事被一些三姑六婆渲染之後，已經完全變質了。
02 我最怕的是家族裡那些三姑六婆信口雌黃，說長道短。
03 自從那位三姑六婆型的婦人住到村裡來，村子就開始不安寧了。
04 為人媳婦這種三姑六婆的習性千萬要不得，否則家中將雞犬不寧。
05 原本是一件好事，哪知被那些三姑六婆一說，反倒變成了件醜事。

Answer 7

三姑六婆
==============參考一=========================
「三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆也。」──元．陶宗儀《輟耕錄》。
「三姑六婆」這名詞大家也聽慣了，但其實這集體名詞是約形成於南宋末年至元代初期，原也非指定三種姑、六種婆，而是代表低層社會中某一批特殊的人物，宋袁采就曾指出這群人物的特色：「尼姑、道姑、媒婆、牙婆及婦人以買賣針黹為名者，皆不可以令入家，凡脫漏婦女財物及引誘婦女為不美之事，皆此曹也。」但此說並未提及「三姑六婆」之名。直到清褚人獲的《堅瓠己集》中，才將「三姑六婆」各自分述，並進一步說明其具體內容──
「三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者，牙婆、媒婆、師婆、虔婆、 藥婆、穩婆也。」
職業分類
「三姑六婆」乃是中國傳統的女性職業（要注意的是，此「女性職業」乃指靠女性天生的優勢而成的職業）。其可分為「宗教信仰」、「醫療生育」與「買賣仲介」三類職業類。尼姑、道姑、卦姑和師婆屬於宗教與民間的信仰修行人；藥婆、醫婆、穩婆與師婆是傳統社會中的女性醫療人員；而賣婆、牙婆、媒婆與虔婆則是買賣與仲介之人。
在宗教信仰方面，尼姑、道姑均是出家入道的女信徒；而卦姑及師婆（亦稱「師娘」，亦即是女巫）則是師巫系統，分別是替人扶乩、畫箕、卜卦、測命的婦女，及以畫咒語、收驚為生的。
在醫療生育方面，藥婆、醫婆，皆是民間通曉術數與醫秘方的婦人。藥婆，即今捉牙蟲，賣安胎、墮胎藥之類；穩婆即是產婆，乃是助女子分娩的。
在買賣仲介方面，牙婆以販賣胭脂、花粉等婦人用品維生，但又居中介紹買賣，負責仲介大戶人家選買寵妾、歌童、舞女，常為人買賣人口；媒婆，「通二姓之言，定人室家之道」（《禮記．曲禮上》），也就是為人斟酌二姓、說合婚姻的人；虔婆指開設秦樓楚院、媒介色情交易的婦人，亦即是「淫媒」。
從「三姑六婆」的職業看，這些女性不同於一般富室閏女與妻妾，亦不同於平常人家的女子，她們必須自己尋求經濟供給以維持生計。但她們因受到中國傳統社會對女性的約束，能從事的職業並不多，她們僅能以女性身份串街走巷，做一些小買賣，或從事接生等瑣事。不過，她們卻十分活躍於社會，其工作與婦女的日常生活息息相關，亦反映了相當的社會需求。
不過值得注意的是，在姑婆族群中，職業分屬也是相當混雜的，常有身兼數職的情況，如《金瓶梅》中的王婆：「原來這開茶坊的王婆子，也不是守本分的。便是積年通殷勤，做媒婆，做賣婆，做牙婆，又會收小的，也會抱腰（註：收生婆的助手，專管生產時抱產婦的腰），又善放刁。還有一件不可說，髻上著綠，陽臘灌腦袋，端的看不出這婆子的本事來！ 」（《金瓶梅詞話》第二回）
=============參考二====================
「三姑六婆」的形象多偏向負面，就如過街老鼠，人人喊打，很令人討厭。這似乎很容易讓人發生錯覺，以為因其從中作祟，奸拐偷盜、悖理犯義的事才會發生。如在明、清小說中，「三姑六婆」往往被稱為「牽頭」（註：牽頭，指拉攏男女雙方搞不正常關係之人）、「馬伯六」（註：馬伯六，屬於勾搭男女成姦的一種惡稱）。
但，其實「三姑六婆」就是在這種禮教森嚴的環境下產生，為著「三從四德」的婦女不能為的，做著常人不敢為的，即使她們在性格和行事上存在著許多明顯的缺點，如為了貪財圖利，不惜欺拐誘騙等，但她們卻是社會必需的。而且自唐代以來，法律已明文規定媒婆的行業是婚姻成立的條件之一，當然就不可能皆如小說中刻意醜化的「淫媒」，且尼姑、道姑中也盡有修行的學道之人。不過，儘管那些負面的評述不能完全代表當時社會的實際情況，但在作者們有意無意的塑造下，卻似乎成了姑婆們普遍的藝術形象了。
無論如何，「三姑六婆」的具體內容在今人心中已然模糊，但「三姑六婆」仍是出現相當頻繁的族群，她們仍存在於現今開放的社會和古代傳統封建的社會，只是，意思不再一樣罷了。
================參考三===================
http://www.jiulang.org/litreview_0009.htm