請問：金剛經人相、我相、眾生相、壽者相...壽者相之意。

Question

壽者相一般都解釋為〝執壽命、愛命〞，
但如果這摩簡單的話，那想自殺的人不就沒有壽者相了？
並且人相、我相、是相對而言....
眾生相、壽者相...是否有相對的涵義呢？

感謝挑水童子為我解惑...
再請教..
時下年輕人，提倡及時行樂..
不管明天..將來..乃至生命長短..
心不如意則輕生..
那他們不就沒有壽者相了...
壽者相這麼容易破嗎？

Answer 1

我的看法是它如同[我見]~我的價值觀..[人見]~別人給我的價值觀..
[眾生見]~從世界習來的價值觀、宇宙人生觀[壽者見]~已故的人仍長時間影響我思考的觀念(包括經文)...這些的分別心。
因為觀念都是我們後來才染習的，原本是很單純還不會分別的，這些的分別通通都該拋掉方能照見種種實相，[見種種色]，耶穌也說:[單純的人有福了]。

Answer 2

對菩薩而言，是沒有區分人相、我相、眾生相、壽者相的差別的！
如果菩薩仍有人相、我相、眾生相、壽者相的差別，就不叫做菩薩！
這因為菩薩在一合相中，是不會有任何對立相、或差別相的。
金剛經裡告訴我們，破「人相、我相、眾生相、壽者相」要怎麼破？
就是跟「人相、我相、眾生相、壽者相」合在一起，就破了！

更深一點說，「人相、我相、眾生相」是指「空間」。
而「壽者相」是指「時間」。
總而說之，「人相、我相、眾生相、壽者相」就是說「時空統一」的境界！
以菩薩境界而言，就是「時空統一，法輪常轉」的境界，是真正的一合相。

Answer 3

如果單純只問我人眾生壽者相之意
煩請您參考已解決的問題
(何謂三世??何謂當下??說的是時間點嗎??)
希望能幫的上忙

Answer 4

因為這「金剛經」上的當機者，一種是大心的凡夫，是上根利智的人，一種就是二乘證了阿羅漢果，證到辟支佛果的人。阿羅漢，辟支佛把我執斷掉，煩惱障斷掉了，他那裏還會把五蘊假合的我當成真實的我呢！那麼「金剛經」上解這四種相，是怎麼解的呢？你要注意，這是不能解到普通的我執之相。這是最高的一個我執我相，最細微的我執我相，連阿羅漢都沒有覺察到，他把那粗分的我執我相斷掉了，這個細分的我相沒有斷掉，他就入無餘涅槃去了，他不肯度眾生。現在回小向大，要勸你發菩提心，要度眾生了，這個「我相」就起來了。什麼「我相」呢？我是個能度的人，我要發菩提心度眾生，度眾生者就是我。能度眾生的這個相，就是「我相」。對著「我相」就叫做「人相」，人是所度者，我今天度了一個人，度了兩個人，這個人是被度的相。「眾生相」就是差別相，你能度他，你說法不能只說一種法，因為眾生的根機不一，說的有種種法，有種種法的差別相，這叫做「眾生相」，「眾生相」就是能度所度的一個差別相。「壽者相」是執著不捨的一個相，我們凡夫最執著「壽者相」，就是執著壽命的命根相，到了緊急要命的境界，什麼都可以捨掉，這包括動產、不動產、田地房屋、黃金等都可以捨掉，但要保住這命根子。但實教菩薩卻要把「壽者相」棄掉，就是你不要想到我有個什麼佛法告訴眾生，眾生跟我學了佛法，怎麼樣能得到了生脫死的真實利益，你一執著，就叫做「壽者相」。這四種相合起來就是「我相」，剛才講過了，這「我相」不是凡夫執著五蘊和合的那個粗分的我相，這是大乘菩薩發了菩提心度眾生起的「我相」，這個「我相」起的很細微，阿羅漢還不知道，但一度眾生就覺察到了。我為能度者，這是個「我相」。對方那個眾生是我所度者，這是個「人相」。能度所度的眾生不一，這叫做「眾生相」。你執著不捨，這叫「壽者相」。假如有這個「人相、我相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。「即非菩薩」即你就不是菩薩，這句話開示得很嚴重，也就是叫我們要記清楚，不然的話，你學大乘佛法，你著了四種相，天天發願說法度眾生，天天著度眾生說法的相，那你還是個菩薩嗎？天天著相還能成佛嗎？因不對，果也不對，「因地不真，果招紆曲」。所以一定要有清淨心，發願度一切眾生，這是要的，但是你要曉得實無眾生可度的最高道理。你懂得沒有眾生可度，那四種相自然不起，這才是心清淨了，心清淨了，成佛的因心就對了，那麼將來一定能夠證得佛果。

Answer 5

先談　壽者相在獨裁階級鮮明的時代，指的是富貴權勢的耆老．能打破　人我眾生壽者相的是長得不像菩薩的平常人，打不破這些的是長得像菩薩的階級統治者跟既得利益者，與菩薩佛無關．滿惱子佛菩薩的人快回頭是岸，依文解字三世佛冤．

Answer 6

我們要知道，離四相的意思，如
果真的離四相不會去貪求五欲六
塵的，小朋友年紀輕不能受具足
，所以一定要年滿20才能出家，
現在年輕人都是先享受後付款，
所以剛開始很快樂開車去兜風，
騎機車去兜風，不過等你分期完
差不多可以買2台了，所以說真正
的離四相是不貪五欲六塵。

要少慾知足。

Answer 7

執著貪取才會著相
沒有執著貪取~~不著相~~也就無破相可言.

Answer 8

菩薩!若有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。這是金剛經的經文，意思是若人有我相、人相、眾生相、壽者相，這四種毛病的話，那就不是菩薩。此處的菩薩是指「登地菩薩」。換言之，若是明心見性的人，就是初地以上的菩薩，而且沒有以上這四相之病。◆我相人在在意念中有總是有個「我」的意念，既然有這個「我」，就會有私心、有分別心。因此，登地菩薩是一種「無我」的狀態。而凡夫則有我的相狀之意念，這就是「我相」。換言之,，不存在「我」，也沒有所謂「我的」，這種意念都是眾生的無明而產生的。譬如；當你在夜市擺地攤，同一個地方連擺了三天以後，第四天有人先行使用這個位置了，這時候的你看到了，你就會認為這個位置是「我的」，想要把那個人趕走，也因此而不高興，這就是從「我相」所衍生的毛病。當一個人能達到「無我」的境界，哪他的世界、心地就會非常的寬廣與自在。◆人相認為人與人之間的差別，這種意念就是「人相」。當你出國在外，剛好遇到同鄉的朋友，這時你們會特別的親，因為你覺得他和你是同鄉，其實這是從人相所衍生的毛病。又譬如；同樣膚色的人，或是同種族的人，彼此會特別親，這也是「人相」所衍生的毛病。在宗教間，或是不同群族間，群族中的人彼此間會特別團結，而且會排斥其他的群族，這也是從「人相」所衍生的毛病。又譬如；你自家的孩子和別家的孩子吵架了，這時你過去處理，但是你可能會偏袒自己的孩子，這也是「人相」所衍生的毛病。認為人與人之間的差別相狀，有親疏之感，這都是「人相」。其實，人人之間不論膚色、種族、身份、年齡等差別，通通都是平等的。你若是了悟此理，這就是「無人相」。◆眾生相當有了「我相」，就會有「人相」，既有「人相」，就會有「眾生相」，「眾生相」的毛病是從我相、人相毛病擴展而來的。人，會認為人人之間有差別，進而對於動物也會認為有差別，因此，對於動物則可能產生輕賤的態度，對於動物會認為他們是卑賤的，甚至隨意傷害他們，這就是「眾生相」所衍生的毛病。換言之，無眾生相的人，他不會欺負動物，而視動物是平等的。乃至對於其他道的眾生，也不會輕賤他們，這就是「無眾生相」境界的展現。◆壽者相人類都有壽命的概念，把出生當開始，把死亡又當結束，其實，眾生在六道中輪迴，既沒有出生，亦沒有死亡，可是人們把此生的這段期間視為「壽命」，這就是「壽命相」的毛病。一棵樹，也許你會說他已經活了一百年了，當你有這樣的意念，這就是「壽命相」所衍生的毛病。生命只是存在相狀的不同，而沒有所謂生死或壽命，當你體悟此理，這就是「無壽者相」。但在世俗上為了方便，我們對於人類或動植物仍然冠予壽命的名號。這也可以說：「所謂壽命，即非壽命，是名壽命。」