度化人心，以何種態度和方法，最易使人接受

Question

度化人心，以何種態度和方法，最易使人接受呢？......------------.................修道名詞中常有[大週天]與[小週天]，到底如何解述？

Answer 1

度化人心，先得度自己
自己先要明白一些道理，然後在日常生活中表現出來。
當你要度的那個人看見你是一個有德性的人時，
你已經度他一半了，你再向他說明一些道理，
自然而然就很容易度人了。

Answer 2

自利利他
自渡渡人
應該是自然而然的事情吧
自己先多出來'
然後靠近的人可以得到

Answer 3

度化人心，以何種態度和方法，最易使人接受？

遇渡殺豬眾，必先顯殺豬相

Answer 4

讚!
貓頭鷹說的讚!

Answer 5

眾所周知：菩薩發心自利化他，必修『四攝法門』來攝受眾生、度脫眾生，令眾生得蒙勝益，願樂接受菩薩之教化。所謂『四攝法門』，即布施、愛語、利行、同事四者，是菩薩慈悲心切，開設度化眾生之四種方法。布施攝是對於錢財心重之人，用財施，對於求知心重之人，用法施，使雙方情誼逐漸深厚，而達到我度化對方之目的；愛語攝是隨著眾生之根性，以溫和慈愛之言語相對，令其生歡喜心，感到我和藹可親而與我接近，以達到我度化對方之目的；利行攝是修菩薩道者，以身口意諸行皆有利於人，以損己利人之行為，感化眾生共修佛道，以達到我度化對方之目的；同事攝是修菩薩道者，要深入各階層中，與各行各業之人相接近，做其朋友與其同事，在契機契緣之情況下而度化之。故＜阿差末菩薩經＞又稱之為菩薩『四恩行』，即布施、仁愛（愛語）、利益（利行）、等與（同事）四者。茲依該經之開示，分述如下：

（一）【布施（布施攝）】。（1）有二品，財施衣食金銀珍寶車馬人從，法施廣布經典靡不周益；（2）見乞求者踴躍與之，面色不變益加熙怡；（3）捨心貪嫉；（4）慈心順窮；（5）若求法者亦能惠與，無所吝惜；（6）內外所有皆能放捨，不懷妄想；（7）如己聞法，為他人說；（8）法施者於諸施中最第一尊，作是察已乃興法施；（9）具足備悉諸度無極；（10）應初發菩薩心行；（11）立道根本。

（二）【仁愛（愛語攝）】。（1）有二品，若有求者恣意與之，欲聽經者為講說法；（2）見來乞求愍如赤子；（3）精進不斷；（4）興發歡悅懷恕戀心；（5）有所施與，兼以法教使之坦然；（6）稱譽一切功勳之慧，不違師友；（7）若有所演，不貪衣食利養之業；（8）斯心質朴顯愍哀義；（9）成於戒禁忍度無極；（10）奉修正行順菩薩本；（11）喻於備悉芽莖枝葉稍成道教。

（三）【利益（利行攝）】。（1）有二品，自成己行，具他人願；（2）勸諸來求令住坦然平等之地；（3）有所利益志性清和後不懷恨；（4）興大悲哀被戒德鎧，為群黎故而忍眾苦；（5）亦為己身復為他人，興隆道化；（6）捨身之安所便身誼，令憂他人；（7）若教他人諷誦經法，隨時而授未曾勞倦；（8）念道義理不受嚴飾；（9）進度無極不墮顛倒退失補過；（10）成不退轉菩薩法教；（11）喻於道法究竟華茂芬葩熾盛。

（四）【等與（同事攝）】。（1）有二品，如自己身所念思維建立功德，來求衣食諸所可乏悉施與之加復勸人令住道業；（2）假使有人身行口言心念缺漏，訓之令護三事相副令入大乘；（3）勸入大乘不墮小意；（4）養護諸行令不損耗勸一切智；（5）為一切故，尋發道意諸通慧心；（6）合集要行若住苦惱，既自勤修思慧成道觀之如掌，以惠他人不懷悒悒；（7）未曾違遠一切智心，常隨法訓不以為患；（8）班宣佛法道慧具足；（9）廣大禪思智度無極；（10）謂一生補處菩薩之基業；（11）究竟果實道德之業。

由此觀之，菩薩修布施攝，能以種種錢財物質，乃至生命頭目腦髓都可施與眾生，滿足眾生之願求，不違意志與眾生結善緣與法緣，令其所求如意，離苦得樂；修愛語攝，以柔軟和愛語來對待眾生，使人聽後生歡喜心，願樂欲聞；修利行攝，處處都把利人工作放在第一位，一舉一動都是全心全意為眾生服務，先天下之憂而憂後天下之樂而樂，先人後己之慈悲心場，就會得到眾生良好之感情和友誼，有了利人思想和行動，使眾生歡歡喜喜，心甘情願接受教化；修同事攝，和眾生一起工作、活動、生活，互相親近，使彼此之間情投意合、感情融洽、心心相印，情同手足一樣親熱，甚至於與眾生現同類身，隨緣去度化眾生。如是即能施恩眾生不盡，而圓滿『眾生無邊誓願度』之弘願。

總而言之，學佛修道者若欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』，勢必要悲智雙運，否則若偏一邊，只修『慧』不修『福』，來世必成『羅漢托空缽』；只修『福』不修『慧』，來世必成『大象戴瓔珞』，都無法達到『福慧圓滿』而成就佛道。願與諸仁者共勉之Saturday, April 27, 2002