求"道德經"的翻譯 要第八十一章的

Question

求"道德經"的翻譯 要第八十一章的
原文如下

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎!虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人已愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

Answer 1

老子道德經：第 八十一 章【原文】　　信言不美，美言不信；　　善者不辯，辯者不善；　　知者不博，博者不知。　　聖人不積。　　既以為人己愈有，既以與人己愈多。　　天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。【譯文】　　真實的表述不見得漂亮，漂亮的表述不見得真實；善良的人不見得擅長道義之辯，擅長于道義之辯的不見得善良；明于道的人不見得博學，博學的不見得明於道。聖人不堆積這些德能表觀以及功果財富的附贅。他盡力幫助人民，他自己也更充實；他儘量給予人民，他自己也更豐富。理想的行為方式是順導萬物而不妨害萬物，聖人的行為準則是雖有作為但不與人爭。 【解釋】　（１）信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知：這說明信、美、善、辯、知、博是六個相對獨立的維度－－認識上的真不同於審美上的美，倫理上的善不同於邏輯上的辯，道維度的明不同於學維度的博－－人在某一維度的突出將會導致其他方面的不足。言下之意就是說：有為與不足緊相伴隨，理想的行為方式不是同時向自身堆砌這一切，而是在它們之間保有無為而無不為的柔弱靈動。這種不堆砌就是"不盈"。　（２）聖人不積，從承繼的上文看，不積是指不積名──即不向自身堆砌信、美、善、辯、知、博等德能表觀；從開啟的下文看，不積還指不積功果財富。所以，"聖人不積"是指聖人不積名、利、功、果。即不滯於名，不系於物。 【評析】　　本章是道論的終結。在紛紜流變的事件叢林之中，老子所奉行的基本準則就是不滯於名而柔弱靈動，不系於物而多有奉獻，對一切利而不害，為而不爭。　　越是不積的河道越有可能成為萬流奔湊的大道。萬化皆流，而聖人是"天下谿"，唯其不積，萬物才源源"自來"；唯其不積，才曆久而常新；唯其不積，才可以容受更多的源流從他流經而擁有最多的源流。能夠認識到在不積之中，在輔萬物之自然的放養之中"成其私"、"成其大"、"已愈有"、"已愈多"，說明老子對耗散的成長方式，以及共生共長、互利互惠的生存耦合之可能，都是深有認識的，這是潛藏的耗散結構分枝的萌芽。