何謂「菩提心」呢，而又要如何「發『菩提心』」

Question

何謂「菩提心」呢，而又要如何「發『菩提心』」？
已爬文，但不才劣根不懂。懇請以白話文指導開示。

不才劣根，而問題可能涉略甚廣甚深。
懇請各位前輩大德簡單說明開示即可。

感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～

Answer 1

標題：菩薩為何『發菩提心』



眾所周知：小乘修持目的是在證『聲聞菩提』，大乘的目的是在證『佛果菩提』，蓋聲聞的人但求自了證入涅槃，而大乘的人自了了他，共證真常。是故大乘菩薩學處，以發『菩提心』為最切要。是故佛教『大乘』與『小乘』之區別，乃在利他與否，前者只有為『自利』，而後者『自利且利他』。所謂『自利利他』，概括言之，為發『菩提心（即上求佛道下化眾生）』是也。至於菩薩為何『發菩提心』？依《佛說大乘智印經》開示：菩薩應於菩提發『七種心』。茲分述之如下：

（一） 如佛世尊往昔因地，訪善知識不惜身命，為求佛道發菩提心。

（二） 於諸微妙一切勝法，愛樂修學專心守護，為如是等發菩提心。

（三） 現諸有情有種種苦，晝夜憂惱無解脫時，起大悲心普欲救拔，為如是等發菩提心。

（四） 普欲利益一切眾生無怨親想，皆得快樂自在解脫，為如是等發菩提心。

（五） 普於一切諸眾生等，歡喜布施方便攝受，令離怖畏於如來法不生怯弱，為如是等發菩提心。

（六） 見諸菩薩發菩提心，而生欣樂親近修學，同諸菩薩發菩提心。

（七） 為聞如來身相殊勝功德圓滿第一清淨，為求出世無垢聖果發菩提心。

由此觀之，如是菩薩，發此七種最勝妙心，能於無上正等正覺漸次成就，不捨眾生守護正法，是名『七種發菩提心』。然而發『菩提心』已，貴能不退轉『菩提心』，直至證得『阿耨多羅三藐三菩提』。云何達到此目標？依《佛說大乘智印經》開示：首先，菩薩若能修如是『五法』，將得不退轉『菩提心』。云何為『五法』？即（1）於諸眾生起平等心，於自眷屬不生親昵，於他有情亦不厭捨；（2）見諸有情而得利養，深生歡喜善言讚美，不生憎嫉煩惱之心；（3）於佛如來微妙勝法，意願聽聞及欲宣說，為欲護持如是法藏不惜身命，廣布流通相續不斷；（4）所有資生種種財寶無有慳吝，悉能惠施一切有情，及以上妙飲食湯藥，平等普濟皆令充足；（5）於諸如來所得最上勝功德法，廣大智慧祕密總持，歡喜愛樂精勤修學。其次，菩薩應避免如是障菩提『五法』，即（1）於三乘法不能解了；（2）貪求利養而無厭足；（3）常懷慳惜不能惠捨；（4）諂曲不實無時間斷；（5）口但談空不了諸相。何以故？蓋如是五法，慣習剛強覆障菩提，不能成就無上聖果。如是，菩薩即能不退轉於『菩提心』。

總而言之，發『菩提心』之菩薩，為一切眾生之（1）醫生，醫眾生之心病，減輕眾生之煩惱；（2）農夫，教眾生耕耘福田，播種福田；（3）航海家，引導眾生脫離六道苦海；（4）工程師，籌建清淨國土，供給眾生享用；（5）教育家，教化眾生解脫之法；（6）數學家，能算出眾生幾億年前是生在何處？幾億年後會如何如何？（7）占相師，能由眾生面相，看出心懷善意或惡意，來世將生善道或惡趣；（8）巧婦，能善調法味，適應各類眾生需求；（9）乳母，能以法乳滋養眾生，長養其法身慧命；（10）司機，能帶領眾生趨向正確之人生旅程。而發『菩提心』，即四弘誓願第四句『佛道無上誓願成』。但推動這種向上欲心、希望心期其必達，還須其他三願來互相推動以輔助之。何以故？蓋成佛是以說法度眾生為目標，不度眾生，根本不能成佛，故首發『眾生無邊誓願度』的第一悲願。成佛是不唯斷個己的煩惱，而且也要幫眾生斷其煩惱方能畢竟，故再發『煩惱無盡誓願斷』。要成佛，要度眾生，要斷煩惱，決不是盲目的衝動，須自己要有智慧，有智慧才能說法教化眾生，有智慧才能令自若他斷除煩惱，此智慧之獲得必賴廣學佛陀所說法門，故再發『法門無量誓願學』。願與諸仁者共勉之！Sunday, June 15, 2003

Answer 2

佛在華嚴經中，曾經這樣說過：“菩提心者，如一切佛法種子”。種子是就因說，從世間看，是怎樣的種子，就結怎樣的果。種子是有各各不同的，如麥種子、穀種子、豆種子等，是為各自不同的不共因，因為這些不論與怎樣的緣合，穀種子終不能為麥種子的因，麥種子終不能為穀種子的因。可是水土空氣溫度肥料等，則為一切的共因，因為這些與穀種子合，就成為穀苗的因，與麥種子合，就成為麥苗的因，它們是不簡別什麼物件的，與怎樣的種子結合，就助長怎樣東西的生長。當知現在所講的無上菩提心，就是佛苗因中的不共因，如谷麥等的各各不同的種子，為成佛的主要因素。寶性論說：“信解大乘為種子，慧是能生佛法母”。這兩句話的意思是：信解大乘而所發的菩提心，猶如為父的種子，通達諸法無我的殊勝慧，猶如慈愛的母親。為種子的父親，設若是屬於漢族的，那他所生的子女，必然是屬於漢人，絕對不會生為藏人或蒙族人，所以父是子姓的決定之因；至於母親，不論你是藏人還是蒙族人，如與漢族的男子結合，就生出漢人，如與蒙族的男子結合，就生出蒙人，所以母是生子的共因。本此應知：通達無我的般若慧，是三乘聖者的共母，諸佛固然依於般若波羅密，聲聞緣覺同樣是依於般若波羅密。如龍猛菩薩贊慧度說：“諸佛辟支佛，並諸聲聞人，解脫唯依慧，決定無有餘”。所以唯依般若慧不能判別大小乘，要以菩提心及廣大行，才能顯示大乘的不同於小乘。如是證諸法空性的般若慧，尚且不是大乘不共之道，除此般若慧的諸餘道品，自更不必說了。所以要想入於大乘之門，非以菩提心為教授不可，除此，更無餘門可入大乘。唯此求證無上菩提的心願，究竟要怎麼樣方能發起？詳細而言，自亦可從多方面說，現在且簡單的略說兩種：一、內在的自性發：吾人的內心本來具有菩提的覺性，但它在為煩惱之所蒙蔽的時候，覺的力量過於薄弱，不能發生強有力的作用。如人在有病的時候，運動的精神必然是提不起來的。雖在煩惱迷惑動亂不安的狀態中，但菩提的覺性仍然存在，並未因此而消失掉。但欲離此動亂不安之相，則非證得佛果菩提不可。有了這一念要成佛的心，當知這就是內在的自性發菩提心。二、外在的資助發：或有人說，內在既可發菩提心，為什麼現在不見眾生自發？由於沒有外緣的資助。什麼是外緣資助？就是善友與聖教。如聽聞大乘聖教，以此聖教經常的熏習，於是自己發起大菩提心，是為聖教力的資助發。或觀佛菩薩的神通、道力等，使自己發起大菩提心，是為善友力的資助發。