心經云「五蘊皆空」，其中「五蘊」意指「緣起」嗎

Question

般若波羅蜜多心經云「照見『五蘊』皆空」，
經文中的「五『蘊』」是否意味著「緣起」？

Answer 1

五蘊就是：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。「蘊」是積聚義，究竟積聚什麼？即是積聚五法——色受想行識，為原素而成眾生；積聚三惑——見思、塵沙、無明之煩惱而受生死。又名五陰（新譯五蘊，舊譯五陰），陰是遮蔽義，是說這五法能夠遮蔽吾人本覺真心，使之不得顯現故。說詳細一點，五蘊於每一蘊當中都有他的獨具本能——積聚。色蘊，是由四大五根和合積聚而成身。受蘊，是由五識與五塵和合積聚而有受（眼受色，耳受聲，鼻受香……）。想蘊，是由意識與六塵和合積聚而有想（意識著色想色，著聲想聲……）。行蘊，意識思維塵境造作善惡諸業，念念不停和合積聚以為行。識蘊，是了別諸法之本體，執持一切染淨種子，和合積聚以為識。 扼要的說：「色」以集合而有，「受」以接觸而成，「想」以緣影而生，「行」以遍計而名，「識」以了別為相。「色」是物質的一切現象。受等四者，是精神的一種作用——「受」是塵境接觸所生之感覺（有苦受，樂受）；「想」是取境分別之知覺；「行」有造作思慮的作用；「識」是統一前四之心力（八識均有了別的功能：前六識了別一切事相，故六識又名分別事識，即分別色等六境（第六識兼緣法塵）；七識了別一切妄相，緣過去五塵落射影子；八識了別真實自體，常能了別自識所現之境）。此五蘊若在有情界徵之，色蘊屬生理，是父母所生的四大假合之身；餘四蘊屬心理，乃觸境所起的幻妄之心。色蘊為生理上的現實生命體，已如上說。受等四蘊則相當於心理學上所說的感情（受），觀念（想），意志（行），認識（識）的道理相同。 依五蘊相生之次第當云：識、受、想、行、色，這是怎麼說？由於有了「識」心然後才有領「受」；有了領受，然後才有「想」像；有了想像，然後才有造作（行）；依所造業，然後才感得「色」身。今以色蘊列先者，意謂色蘊麤相易生執著；此蘊乃我執之大本，萬惡的淵源，眾生執之堅固難破，若此執一破，則其餘諸執皆可迎刃而解，有這種意思故色蘊列在先。說個譬喻：五蘊如室，煩惱如門，執著如鎖，真空實相如室內物，般若如鑰匙，觀法如開鎖方法，觀照如開鎖，見室內物如證實相，眾生自無始劫來，積集許多煩惱，生出種種執著，將這真空實相長為關閉在五蘊室內，非僅不肯去開取發掘，且亦不知開的所在和方法。吾人要是能夠依般若去努力真修，就是用般若妙觀鑰匙去打開執著鎖，闢破煩惱門，通達五蘊室，而發見久為鎖閉的真空妙理的微妙寶物。要知道這時候，得大受用，其愉快的心情，微妙的境界，是任何人都說不出來的！（當在開鎖之時謂之照，鎖開門闢室內物顯謂之見。）以吾人具有種種執著鎖，而此般若妙法，就是天下的要妙鑰匙，能善用之，包管你無鎖不開，無門不闢，學者當向此著力！

Answer 2

五蘊皆空、緣起性空，它們是同一意思嗎？各位來信或留言指教一下！

Answer 3

五蘊包括物質的「色法」與心理上受想行識的「心法或稱名法」，名色二法又可總稱為「諸法」，因為諸法（或說一切法）不外是色法與名法兩種。

五蘊當然是緣起，一切所見都是緣起，只要是緣起的必定空無自性，所以說「五蘊皆空」或說「緣起性空」。

五蘊皆空是「法身」，照見五蘊皆空，即是見法身，以見法身故，能如實了知一切法畢竟空寂不可得，所以能離一切苦的束縛，能度化一切自心的苦厄與淨除貪嗔痴煩惱。

Answer 4

緣起論係以「法印」為基礎，以十二緣起、四聖諦、八正道為中心思想。[五蘊]則應該包含於[十二緣起];[四聖諦]中.....「五『蘊』」是否意味著「緣起」？ ...要看提問者所說的[意味]..代表何種廣度或深度的解釋了!!