如來禪，重在摒除俗務打坐觀心，「如調心調息」「呼吸長短等，皆

Question

如來禪，重在摒除俗務打坐觀心，「如調心調息」「呼吸長短等，皆有一定規矩」，不知這如來禪就是修煉氣脈的嗎？

Answer 1

善知識，末學對經典讀的不多，只在六祖壇經看過如來清淨禪坐。謹提供給仁者參考。【唐朝徵詔第八】經文：神龍二年上元日，則天中宗詔云：朕請安秀二師宮中供養。萬機之暇，每究一乘。二師推讓云：南方有能禪師，密受忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。今遣內侍薛簡馳詔迎請。願師慈念，速赴上京。師上表辭疾，願終林麓。薛簡曰：京城禪德皆云，欲得會道，必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者，未之有也。未審師所說如何。師曰：道由心悟，豈在坐也。經云：若言如來若坐若臥是行邪道。何故。無所從來，亦無所去。薛簡曰：京城禪德皆云，欲得會道，必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者，未之有也。一般行者都抓著法相，抓著法相者，是不知法如筏諭者。行者不能捨法，是因為行者未見性。不能確定何其自性本自清淨，何其自性本無動搖，何其自性能生萬法。因此執著自己熟悉的法門，古時如此，今日亦然。所以在其摩知識網頁上，各宗的精進者，辯得難分難解。大家都說，若不因禪定（或念佛、或修密）而得成就者，未之有也。惠能大師引用金剛經云：须菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去。故名如來。這段話是說，若想從外在（相）的來去、坐臥，即在外有所作（法相），來尋求達到如來的成就（即一般行者成佛的願），卻不知如來的成就是在生活中的自性起用，是修行人走了斜路。為何說是斜路，因為被一切相所執，這個所執比如石磨，行者在那裡繞圈而無法解脫。何以故？因為本來面目，無所從來，亦無所去，在三界中不在外相，也不離外相。（大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。）經文：無生無滅，是如來清淨禪。諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐也。惠能大師再論禪坐，非一般行者所認定的禪坐。惠能大師所說，禪者所謂內見自性不動，名為禪。所以禪是個動態的過程，經過這個過程發現了生命的本來性質與功能，即「明心見性」。這個動態的過程，用古大德的六字箴言形容最恰當，「感受、領悟、覺醒」。自性無生無滅，是如來清淨禪。而諸法空寂，是行者自心對諸法，不取、不捨、不染，並不是無諸法的頑空。如此稱為「如來清淨坐」，兩句合起來，即如來清淨禪坐，非一般坐禪習定也。究竟無證，經過一番努力（造作）而得一果，稱為證得。無證者，以無所得故，遠離顛倒夢想究竟涅槃。意即行者的一生，應作已作，因為是本分事，何有一果可得，故稱究竟無證。講到這裡，惠能大師反問一句，豈況坐也。

Answer 2

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