所謂「只取生活所需過簡單生活」的界定在哪裡呢

Question

出家人或在家居士應當只取生活基本所需簡單生活。
而所謂「只取生活所需過簡單生活」的界定在哪裡？

Answer 1

善知識，若依佛遺教經記載，出家人「只取生活所需過簡單生活」的界定於：汝等比丘！於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶當知此則是汝等大師，若我住世無異此也，持淨戒者。不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民奴卑畜生，一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木，墾土掘地。合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計，皆所不應，節身時食，清淨自活，不得參預世事，通致使命，咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。當自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，顯異惑眾，於四供養，知量知足，趣得供事，不應畜積。 汝等比丘！受諸飲食，當如服藥，於好於惡，勿生增減。趣得支身，以除飢渴。如蜂採華，但取其味，不損色香。比丘亦爾，受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其善心。譬如智者，籌量牛力所堪多少，不令過分，以竭其力。汝等比丘！當自摩頭，已捨飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活，自見如是。若起憍慢，當疾滅之。增長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人，為解脫故，自降其身而行乞耶。汝等比丘，諂曲之心與道相違，是故宜應質直其心。當知諂曲，但為欺誑，入道之人，則無是處。是故汝等，宜當端心，以質直心為本。汝等比丘，當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。直爾少欲，尚宜修習，何況少欲，能生諸功德。少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。有少欲者，則有涅槃，是名少欲。汝等比丘！若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是當樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍，是名知足。上述之遺教經之實施有時空不同的區別，所以仁者應取其精神理念，再依現今時空環境而調整。至於在家居士簡單生活的界定應為更寬鬆。這些並無定論，皆依個人對生命認知層次的提升而改變。希望能愈來愈接近『諸法如義』。

Answer 2

吃飯時吃飯
睡覺時睡覺
工作時工作
遊戲時遊戲
用心過生活而已
其他的就不要想太多
例如:
餐餐要吃鼎上魚翅啦
睡覺最好有蓆夢思啦
最好是在台積電上班啦
要住杜拜七星級飯店啦
所以說
晴天時愛晴,雨天時愛雨,日日是好日
就是這麼簡單!!!

Answer 3

知足就是簡單。

不滿足，不能知足，就會過度欲求。

Answer 4

先說在家眾就好：

如果我們今天沒有出家但是想行善,或者想修行那大多都
是建立一個大或辦公室等等成立基金會,然後鼓勵大家捐
錢然後當個過路財神,或者抽一點點當生活所需,但是花什
麼買什麼都要報帳,差不多是這樣大同小異,或者說你成立
一個公司然後賣東西不過你賣的東西比較不一樣,你賣的
是愛心人家用小愛心來入股,然後大家聚集起來成為大愛
心然後就賣來賣去,如果說不談錢那大家都還好都很和善,
一旦講到錢的時候大家都變成我捐的比較多,你捐的比較
少房子蓋好了大樓辦室蓋好了,個個都向羅差鬼我要當當
家我要當住持,你捐得出的比較少你要當比較小的位子,差
不多只要講到錢大家都變成羅差鬼了.還會趕人勒你捐一
點點想白吃白喝會背趕出來勒嚴重了這下子一個慈善團體
變成羅差團體了,大家都想白吃白喝白住白花白白白X,真的
到最後都變成不愉快,所以佛陀跟我們說如果你要成立一個
團体要成立一個最堅強的團体,不會爭名奪利得團体成為一
個人天尊敬團体,

那就要守住六個原則

身和共住----在行為上，不侵犯人，就是相處的和樂。
口和無諍----在言語上，和諧無諍，就是語言的親切。
意和同悅----在精神上，志同道合，就是心意的開展。
戒和同修----在法制上，人人平等，就是法治的平等。
見和同解----在思想上，建立共識，就是思想的統一。
利和同均----在經濟上，均衡分配，就是經濟的均衡。