金剛經云「一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」如何解釋？恭請開示。請說明並加以分析一下，謝謝！
2005-12-22 08:52:38 · 3 個解答 · 發問者 Anonymous in 社會與文化 ➔ 宗教信仰與靈性
首先要知道什麼是無為法
所謂的"為"
是造作的意思
就是會有生滅的現象
成住壞空
因此像器世間由色法所成
有成住壞空生滅的現象
就都屬於有為法
像虛空,真如就不需造作
也不會生滅
所以都是屬於無為法
所以一般都是用虛空比喻本性
一切賢聖
即是指諸佛菩薩
已轉阿賴耶識為大圓鏡智
轉識成智
大圓鏡智中的種子皆為清淨
故起用時
隨願力可成諸多境界
可做主人
而不像眾生受業
不能作主
諸佛菩薩
起用可收可放
任何境界都是同一境界
故說成佛時一切眾生皆已成佛
差別從相上說
體性上沒有動過
一般多以水與浪的關係來說
差別是浪
不變是水
浪即是水
水即是浪
十浪中若第一浪是主
其餘九浪是伴
十浪中若第十浪是主
其餘九浪是伴
水與浪是一不是二
所以一人成佛眾生界不減
所以眾生成佛佛界不增
性相不二
有差別實無差別
2005-12-22 10:50:18 · answer #1 · answered by ? 6 · 0⤊ 0⤋
善知識，如惠能大師三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心，能言下大悟一切萬法不離自性。遂啟祖言：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法，祖知悟本性，即名丈夫天人師佛。一切賢聖各自處於不同的時空，對不同的環境，不同的人事物，不同的問題，以個人本具之智慧徳相，感受、領悟、覺醒，進而發展出適合當時的最恰當方法來度己度人，這些法在外相、名詞的界定可能都不同，故說：一切賢聖，皆以無為法，而有差別。另請參考下列敘述：1. 须菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說。非法、非非法，所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」：阿耨多羅三藐三菩提，一般人依語譯為「無上正等正覺」，是個人本具之「最重要的無限的能」，既是「能」則遠離名相，故無法以一有限量的某一範疇的法相來說明，而佛也是對眾聖弟子個人所在的條件中，隨方解縛，給予一個業處，而能啟發眾聖弟子本具之「覺」，也無有定法，如來可說。所以須菩提以對上述佛與他的談話中「了義」的了解，作了正確的回答，並且還延伸認知：如來所說法，皆不可取、不可說。非法是法的對立面，但非法本身並不是錯誤的法。就如同我從前舉的例子，一個非常有個性，一般人認為的壞學生，導師對他是以愛來挽回，他卻認為是虛情假意，教官對他拳頭相向，他卻感受到真愛，這個時候在「愛的言語」對面的「拳頭」，就是非法、非非法的好例子。為什麼會是如此，須菩提下了一個結論：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」無為法，離因緣造作之法，因緣造作必定變異，如佛告訴波斯匿王：汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者，元無生滅。所以無為法者，不變異者也。一切賢聖皆從那「不變異者」生出萬法。哪一個是不變異者？
2005-12-22 10:17:52 · answer #2 · answered by 生命愛徒 7 · 0⤊ 0⤋
這世界上能讓你離苦得樂的法只有你自己認為有法才會有差別
2005-12-22 09:22:18 · answer #3 · answered by ? 6 · 0⤊ 0⤋